قلت: وهذا الذي قاله أبو المعالي من الاعتناء بهذا الأصل متفق عليه بين الطوائف، والذي ذكره عن النفاة هو قول الجهمية الذي ذكره nindex.php?page=showalam&ids=12251الإمام أحمد، ولهذا nindex.php?page=treesubj&link=28713نقلوا عن nindex.php?page=showalam&ids=15658جهم أنه لا يسمى الله بشيء، ونقلوا عنه أنه لا يسميه باسم من الأسماء التي يسمي بها الخلق: كالحي، والعالم، والسميع، والبصير، بل يسميه قادرا خالقا، لأن العبد عنده ليس بقادر، إذ كان هو رأس الجهمية الجبرية.

ولما كان كل موجودين لا بد أن يكون بينهما اتفاق من بعض [ ص: 188 ] الوجوه واختلاف من بعض الوجوه، وقد أنكر طائفة من الناس ذلك، وقالوا: المتماثلان لا يختلفان بحال، والمختلفان لا يشتبهان في شيء ألبتة.

واضطرب من خالف شيئا من السنة في الأصل الذي يضبطه في نفي التشبيه، إذ جعل مسمى التشبيه والتمثيل واحدا، nindex.php?page=treesubj&link=29622_28839_28840فقالت الباطنية وبعض الفلاسفة: إن الاشتراك في صفة من صفات الإثبات يوجب الاشتباه والتماثل.

وقال النجار nindex.php?page=showalam&ids=15024والقلانسي: المثلان هما المجتمعان في صفة من صفات الإثبات، إذا لم يكن أحدهما بالثاني، ليحترز بهذا القيد عن القديم والحادث.

قُلْتُ: وَهَذَا الَّذِي قَالَهُ أَبُو الْمَعَالِي مِنَ الاعْتِنَاءِ بِهَذَا الْأَصْلِ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ بَيْنَ الطَّوَائِفِ، وَالَّذِي ذَكَرَهُ عَنِ النُّفَاةِ هُوَ قَوْلُ الْجَهْمِيَّةِ الَّذِي ذَكَرَهُ nindex.php?page=showalam&ids=12251الْإِمَامُ أَحْمَدُ، وَلِهَذَا nindex.php?page=treesubj&link=28713نَقَلُوا عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=15658جَهْمٍ أَنَّهُ لَا يُسَمَّى اللَّهُ بِشَيْءٍ، وَنَقَلُوا عَنْهُ أَنَّهُ لَا يُسَمِّيهِ بِاسْمٍ مِنَ الْأَسْمَاءِ الَّتِي يُسَمِّي بِهَا الْخَلْقَ: كَالْحَيِّ، وَالْعَالِمِ، وَالسَّمِيعِ، وَالْبَصِيرِ، بَلْ يُسَمِّيهِ قَادِرًا خَالِقًا، لِأَنَّ الْعَبْدَ عِنْدَهُ لَيْسَ بِقَادِرٍ، إِذْ كَانَ هُوَ رَأْسَ الْجَهْمِيَّةِ الْجَبْرِيَّةِ.

وَلَمَّا كَانَ كُلُّ مَوْجُودَيْنِ لَا بُدَّ أَنْ يَكُونَ بَيْنَهُمَا اتِّفَاقٌ مِنْ بَعْضِ [ ص: 188 ] الْوُجُوهِ وَاخْتِلَافٌ مِنْ بَعْضِ الْوُجُوهِ، وَقَدْ أَنْكَرَ طَائِفَةٌ مِنَ النَّاسِ ذَلِكَ، وَقَالُوا: الْمُتَمَاثِلَانِ لَا يَخْتَلِفَانِ بِحَالٍ، وَالْمُخْتَلِفَانِ لَا يَشْتَبِهَانِ فِي شَيْءٍ أَلْبَتَّةَ.

وَاضْطَرَبَ مَنْ خَالَفَ شَيْئًا مِنَ السُّنَّةِ فِي الْأَصْلِ الَّذِي يَضْبِطُهُ فِي نَفْيِ التَّشْبِيهِ، إِذْ جَعَلَ مُسَمَّى التَّشْبِيهِ وَالتَّمْثِيلِ وَاحِدًا، nindex.php?page=treesubj&link=29622_28839_28840فَقَالَتِ الْبَاطِنِيَّةُ وَبَعْضَ الْفَلَاسِفَةِ: إِنَّ الِاشْتِرَاكَ فِي صِفَةٍ مِنْ صِفَاتِ الْإِثْبَاتِ يُوجِبُ الِاشْتِبَاهَ وَالتَّمَاثُلَ.

وَقَالَ النَّجَّارُ nindex.php?page=showalam&ids=15024وَالْقَلَانِسِيُّ: الْمِثْلَانِ هُمَا الْمُجْتَمِعَانِ فِي صِفَةٍ مِنْ صِفَاتِ الْإِثْبَاتِ، إِذَا لَمْ يَكُنْ أَحَدُهُمَا بِالثَّانِي، لِيَحْتَرِزَ بِهَذَا الْقَيْدِ عَنِ الْقَدِيمِ وَالْحَادِثِ.