ومنهم من يسلك في دعوى امتناع دوام الحوادث مسلك الضرورة، كما سلكه طوائف، منهم أبو المعالي في «إرشاده» الذي جعله إرشادا إلى قواطع الأدلة، وجعل أصل الأصول، الذي بنى عليه جميع ما يذكره من أصول الدين، التي بها كفر أو بدع من خالفه - هو دليل الأعراض المذكور، وسلك فيه مسلك من تقدمه من أهل الكلام، السالكين طريق المعتزلة في تقرير ذلك، وهو مبني على أربعة أركان: إثبات الأعراض، ثم إثبات حدوثها، ثم إثبات لزومها للجسم.

قال: (والأصل الرابع يشتمل على إيضاح استحالة حوادث لا أول لها). [ ص: 178 ]

قال: (والاعتناء بهذا الركن حتم، فإن إثبات العرض منه يزعزع جملة مذاهب الملحدة، nindex.php?page=treesubj&link=29620_29628فأصل مقالتهم أن العالم لم يزل على ما هو عليه، فلم تزل دورة الفلك قبل دورة إلى غير أول، ثم لم تزل الحوادث في عالم الكون والفساد تتعاقب كذلك إلى غير مفتتح، فكل ولد مسبوق بوالد، وكل زرع مسبوق ببذر، وكل بيضة مسبوقة بدجاجة، فنقول: موجب أصلكم يقضي بوجود حوادث لا نهاية لأعدادها، ولا غاية لآحادها، على التعاقب في الوجود، وذلك معلوم بطلانه بأوائل العقول، فإنا نفرض القول في الدورة التي نحن فيها، ونقول من أصل الملحدة أنه انقضى قبل الدورة التي نحن فيها دورات لا نهاية لها، وما انتفت عنه النهاية يستحيل أن ينصرم بالواحد على إثر الواحد، فإذا تصرمت الدورات التي قبل هذه الدورة أذن انقضاؤها بتناهيها، وهذا القدر كاف في غرضنا).

وَمِنْهُمْ مَنْ يَسَلُكُ فِي دَعْوَى امْتِنَاعِ دَوَامِ الْحَوَادِثِ مَسْلَكَ الضَّرُورَةِ، كَمَا سَلَكَهُ طَوَائِفُ، مِنْهُمْ أَبُو الْمَعَالِي فِي «إِرْشَادِهِ» الَّذِي جَعَلَهُ إِرْشَادًا إِلَى قَوَاطِعِ الْأَدِلَّةِ، وَجَعَلَ أَصْلَ الْأُصُولِ، الَّذِي بَنَى عَلَيْهِ جَمِيعَ مَا يَذْكُرُهُ مِنْ أُصُولِ الدِّينِ، الَّتِي بِهَا كَفَّرَ أَوْ بَدَّعَ مَنْ خَالَفَهُ - هُوَ دَلِيلُ الْأَعْرَاضِ الْمَذْكُورُ، وَسَلَكَ فِيهِ مَسْلَكَ مَنْ تَقَدَّمَهُ مِنْ أَهْلِ الْكَلَامِ، السَّالِكِينَ طَرِيقَ الْمُعْتَزِلَةِ فِي تَقْرِيرِ ذَلِكَ، وَهُوَ مَبْنِيٌّ عَلَى أَرْبَعَةِ أَرْكَانٍ: إِثْبَاتُ الْأَعْرَاضِ، ثُمَّ إِثْبَاتُ حُدُوثِهَا، ثُمَّ إِثْبَاتُ لُزُومِهَا لِلْجِسْمِ.

قَالَ: (وَالْأَصْلُ الرَّابِعُ يَشْتَمِلُ عَلَى إِيضَاحِ اسْتِحَالَةِ حَوَادِثَ لَا أَوَّلَ لَهَا). [ ص: 178 ]

قَالَ: (وَالِاعْتِنَاءُ بِهَذَا الرَّكْنِ حَتْمٌ، فَإِنَّ إِثْبَاتَ الْعَرَضِ مِنْهُ يُزَعْزِعُ جُمْلَةَ مَذَاهِبِ الْمُلْحِدَةِ، nindex.php?page=treesubj&link=29620_29628فَأَصْلُ مَقَالَتِهِمْ أَنَّ الْعَالَمَ لَمْ يَزَلْ عَلَى مَا هُوَ عَلَيْهِ، فَلَمْ تَزَلْ دَوْرَةُ الْفَلَكِ قَبْلَ دَوْرَةٍ إِلَى غَيْرِ أَوَّلَ، ثُمَّ لَمْ تَزَلِ الْحَوَادِثُ فِي عَالَمِ الْكَوْنِ وَالْفَسَادِ تَتَعَاقَبُ كَذَلِكَ إِلَى غَيْرِ مُفْتَتَحٍ، فَكُلُّ وَلَدٍ مَسْبُوقٌ بِوَالِدٍ، وَكُلُّ زَرْعٍ مَسْبُوقٌ بِبَذْرٍ، وَكُلُّ بَيْضَةٍ مَسْبُوقَةٌ بِدَجَاجَةٍ، فَنَقُولُ: مُوجِبُ أَصْلِكُمْ يَقْضِي بِوُجُودِ حَوَادِثَ لَا نِهَايَةَ لِأَعْدَادِهَا، وَلَا غَايَةَ لِآحَادِهَا، عَلَى التَّعَاقُبِ فِي الْوُجُودِ، وَذَلِكَ مَعْلُومٌ بُطْلَانُهُ بِأَوَائِلِ الْعُقُولِ، فَإِنَّا نَفْرِضُ الْقَوْلَ فِي الدَّوْرَةِ الَّتِي نَحْنُ فِيهَا، وَنَقُولُ مِنْ أَصْلِ الْمُلْحِدَةِ أَنَّهُ انْقَضَى قَبْلَ الدَّوْرَةِ الَّتِي نَحْنُ فِيهَا دَوْرَاتٌ لَا نِهَايَةَ لَهَا، وَمَا انْتَفَتْ عَنْهُ النِّهَايَةُ يَسْتَحِيلُ أَنْ يَنْصَرِمَ بِالْوَاحِدِ عَلَى إِثْرِ الْوَاحِدِ، فَإِذَا تَصَرَّمَتِ الدَّوْرَاتُ الَّتِي قَبْلَ هَذِهِ الدَّوْرَةِ أُذِنَ انْقِضَاؤُهَا بِتَنَاهِيهَا، وَهَذَا الْقَدْرُ كَافٍ فِي غَرَضِنَا).