( وإذا nindex.php?page=treesubj&link=24813سبي زوجان أو أحدهما انفسخ النكاح ) بينهما ( إن كانا حرين ) وإن كان الزوج مسلما لما في خبر nindex.php?page=showalam&ids=17080مسلم أنهم لما امتنعوا يوم أوطاس من وطء المسبيات المتزوجات أنزل { nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=24والمحصنات } أي المتزوجات { nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=24من النساء إلا ما ملكت أيمانكم } فحرم الله المتزوجات لا المسبيات ، ومحله في سبي زوج صغير أو مجنون أو مكلف اختار الإمام رقه ، فإن من عليه أو فادى به استمر نكاحه ، وككونهما حرين ما لو كان أحدهما حرا فقط ، وقد سبيا أو الحر وحده وأرقه الإمام فيهما إذا كان زوجا كاملا فيفسخ النكاح لحدوث الرق ، بخلاف ما لو سبي الرقيق وحده لعدم حدوثه كما لو كانا رقيقين [ ص: 71 ] فالحاصل أن من سبي ورق انفسخ نكاحه ( قيل أو رقيقين ) فينفسخ أيضا ; لأنه حدث سبي يوجب الاسترقاق فكان كحدوث الرق ، والأصح المنع سواء أسبيا أم أحدهما ، وسواء أسلما أم أحدهما أم لا ; لأن الرق موجود ، وإنما انتقل من شخص إلى آخر وهو لا يؤثر كالبيع

( وَإِذَا nindex.php?page=treesubj&link=24813سُبِيَ زَوْجَانِ أَوْ أَحَدُهُمَا انْفَسَخَ النِّكَاحُ ) بَيْنَهُمَا ( إنْ كَانَا حُرَّيْنِ ) وَإِنْ كَانَ الزَّوْجُ مُسْلِمًا لِمَا فِي خَبَرِ nindex.php?page=showalam&ids=17080مُسْلِمٍ أَنَّهُمْ لَمَّا امْتَنَعُوا يَوْمَ أَوْطَاسٍ مِنْ وَطْءِ الْمَسْبِيَّاتِ الْمُتَزَوِّجَاتِ أَنْزَلَ { nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=24وَالْمُحْصَنَاتُ } أَيْ الْمُتَزَوِّجَاتُ { nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=24مِنْ النِّسَاءِ إلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ } فَحَرَّمَ اللَّهُ الْمُتَزَوِّجَاتِ لَا الْمَسْبِيَّاتِ ، وَمَحَلُّهُ فِي سَبْيِ زَوْجٍ صَغِيرٍ أَوْ مَجْنُونٍ أَوْ مُكَلَّفٍ اخْتَارَ الْإِمَامُ رِقَّهُ ، فَإِنْ مَنَّ عَلَيْهِ أَوْ فَادَى بِهِ اسْتَمَرَّ نِكَاحُهُ ، وَكَكَوْنِهِمَا حُرَّيْنِ مَا لَوْ كَانَ أَحَدُهُمَا حُرًّا فَقَطْ ، وَقَدْ سُبِيَا أَوْ الْحُرُّ وَحْدَهُ وَأَرَقَّهُ الْإِمَامُ فِيهِمَا إذَا كَانَ زَوْجًا كَامِلًا فَيُفْسَخُ النِّكَاحُ لِحُدُوثِ الرِّقِّ ، بِخِلَافِ مَا لَوْ سُبِيَ الرَّقِيقُ وَحْدَهُ لِعَدَمِ حُدُوثِهِ كَمَا لَوْ كَانَا رَقِيقَيْنِ [ ص: 71 ] فَالْحَاصِلُ أَنَّ مِنْ سَبْيٍ وَرِقٍّ انْفَسَخَ نِكَاحُهُ ( قِيلَ أَوْ رَقِيقَيْنِ ) فَيَنْفَسِخُ أَيْضًا ; لِأَنَّهُ حَدَثَ سَبْيٌ يُوجِبُ الِاسْتِرْقَاقَ فَكَانَ كَحُدُوثِ الرِّقِّ ، وَالْأَصَحُّ الْمَنْعُ سَوَاءً أَسُبِيَا أَمْ أَحَدُهُمَا ، وَسَوَاءً أَسْلَمَا أَمْ أَحَدُهُمَا أَمْ لَا ; لِأَنَّ الرِّقَّ مَوْجُودٌ ، وَإِنَّمَا انْتَقَلَ مِنْ شَخْصٍ إلَى آخَرَ وَهُوَ لَا يُؤْثَرُ كَالْبَيْعِ