فصل المعاينة

قال شيخ الإسلام : ( باب المعاينة ) قال الله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=25&ayano=45ألم تر إلى ربك كيف مد الظل .

قلت : nindex.php?page=treesubj&link=29411المعاينة مفاعلة من العيان ، وأصلها من الرؤية بالعين ، يقال : عاينه إذا وقعت عينه عليه ، كما يقال : شافهه إذا كلمه شفاها ، وواجهه إذا قابله بوجهه ، وهذا مستحيل في هذه الدار أن يظفر به بشر .

وأما قوله : nindex.php?page=tafseer&surano=25&ayano=45ألم تر إلى ربك كيف مد الظل فالرؤية واقعة على نفس مد الظل ، لا على الذي مده سبحانه ، كما قال تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=71&ayano=15ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا ، وقوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=105&ayano=1ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل فهاهنا أوقع الرؤية على نفس الفعل ، وفي قوله : nindex.php?page=tafseer&surano=25&ayano=45ألم تر إلى ربك كيف مد الظل أوقعها في اللفظ عليه سبحانه ، والمراد : فعله من مد الظل ، هذا كلام عربي بين معناه ، غير محتمل ولا مجمل ، كما قيل في العزى :

كفرانك اليوم لا سبحانك إني رأيت الله قد أهانك

[ ص: 231 ] وهو كثير في كلامهم ، يقولون : رأيت الله قد فعل كذا وكذا ، والمراد رأيت فعله ، فالعيان والرؤية : واقع على المفعول لا على ذات الفاعل وصفته ولا فعله القائم به .

فَصْلُ الْمُعَايَنَةِ

قَالَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ : ( بَابُ الْمُعَايَنَةِ ) قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=25&ayano=45أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ .

قُلْتُ : nindex.php?page=treesubj&link=29411الْمُعَايَنَةُ مُفَاعَلَةٌ مِنَ الْعِيَانِ ، وَأَصْلُهَا مِنَ الرُّؤْيَةِ بِالْعَيْنِ ، يُقَالُ : عَايَنَهُ إِذَا وَقَعَتْ عَيْنُهُ عَلَيْهِ ، كَمَا يُقَالُ : شَافَهَهُ إِذَا كَلَّمَهُ شِفَاهًا ، وَوَاجَهَهُ إِذَا قَابَلَهُ بِوَجْهِهِ ، وَهَذَا مُسْتَحِيلٌ فِي هَذِهِ الدَّارِ أَنْ يَظْفَرَ بِهِ بَشَرٌ .

وَأَمَّا قَوْلُهُ : nindex.php?page=tafseer&surano=25&ayano=45أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ فَالرُّؤْيَةُ وَاقِعَةٌ عَلَى نَفْسِ مَدِّ الظِّلِّ ، لَا عَلَى الَّذِي مَدَّهُ سُبْحَانَهُ ، كَمَا قَالَ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=71&ayano=15أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=105&ayano=1أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ فَهَاهُنَا أَوْقَعَ الرُّؤْيَةَ عَلَى نَفْسِ الْفِعْلِ ، وَفِي قَوْلِهِ : nindex.php?page=tafseer&surano=25&ayano=45أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ أَوْقَعَهَا فِي اللَّفْظِ عَلَيْهِ سُبْحَانَهُ ، وَالْمُرَادُ : فِعْلُهُ مِنْ مَدِّ الظِّلِّ ، هَذَا كَلَامٌ عَرَبِيٌّ بَيِّنٌ مَعْنَاهُ ، غَيْرُ مُحْتَمَلٍ وَلَا مُجْمَلٍ ، كَمَا قِيلَ فِي الْعُزَّى :

كُفْرَانَكَ الْيَوْمَ لَا سُبْحَانَكَ إِنِّي رَأَيْتُ اللَّهَ قَدْ أَهَانَكَ

[ ص: 231 ] وَهُوَ كَثِيرٌ فِي كَلَامِهِمْ ، يَقُولُونَ : رَأَيْتُ اللَّهَ قَدْ فَعَلَ كَذَا وَكَذَا ، وَالْمُرَادُ رَأَيْتُ فِعْلَهُ ، فَالْعِيَانُ وَالرُّؤْيَةُ : وَاقِعٌ عَلَى الْمَفْعُولِ لَا عَلَى ذَاتِ الْفَاعِلِ وَصِفَتِهِ وَلَا فِعْلِهِ الْقَائِمِ بِهِ .