( حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=16818قتيبة بن سعيد وأحمد بن عبدة هو الضبي ، والمعنى ) أي : مؤدى التحديثين ( واحد قالا حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=15743حماد بن زيد عن سلم ) بفتح فسكون ( العلوي ) بفتح أولهما ( عن nindex.php?page=showalam&ids=9أنس بن مالك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه ) أي : الشأن ( كان عنده ) أي : عند النبي ( - عليه السلام - رجل به أثر صفرة ) أي : من طيب أو زعفران ( قال ) أي : أنس ( وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ) أي : غالبا من عادته ( لا يكاد يواجه أحدا ) وهذا لتضمنه نفي القرب من المواجهة أبلغ من " لا يواجه أحدا " ، فالمعنى : لا يقرب من أن يقابل أحدا ( بشيء ) أي : بأمر أو نهي ( يكرهه ) أي : يكره أحد ذلك الشيء ، والمواجهة : المقابلة .

وقيدنا بغالب عادته ؛ لئلا ينافيه ما ثبت عن nindex.php?page=showalam&ids=13عبد الله بن عمرو بن العاص قال رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - علي ثوبين معصفرين فقال : إن هذه من ثياب الكفار فلا تلبسهما ، وفي رواية : قلت أغسلهما قال بل احرقهما ، ولعل الأمر بالحرق محمول على الزجر ، وهو دليل لما عليه أكثر العلماء من nindex.php?page=treesubj&link=17658تحريم المعصفر ( فلما قال للقوم ) أي : لأصحابه الحاضرين في المجلس ( لو قلتم له يدع ) أي : يترك ( هذه الصفرة ) ولو للتمني أو للشرط ، وجوابه محذوف ، مثل أن يقال لكان أحسن والأظهر أن الحديث الأول محمول على الأمر المحرم ، وهذا على الشيء المكروه إذ وجود أثر صفرة من غير قصد التشبه بالنساء مكروه ، وإلا فلو كان محرما لم يؤخر - صلى الله عليه وسلم - أمره بتركه إلى مفارقته المجلس .

وأما قول بعضهم إنما كره الصفرة [ ص: 194 ] لأنه علامة لليهود ومخصوصة بهم فليس في محله ؛ لأن جعل الصفرة علامة لهم إنما حدث في بعض البلادكمصر منذ زمن قريب ففي الأوائل لجلال الدين السيوطي : nindex.php?page=treesubj&link=34020أول من أمر بتغير أهل الذمة زيهم إمام المتوكل .

وفي السكردان لابن أبي حجلة : لبس النصارى العمائم الزرق ، واليهود العمائم الصفر ، والسامرة وهم طائفة من اليهود العمائم الحمر سنة سبعمائة ، وسبب ذلك أنه كان مغربيا جالسا بباب القلعة عند بيبرس الجاشنكير فحضر بعض كتاب النصارى بعمامة بيضاء ، فقام له المغربي وتوهم أنه مسلم ثم ظهر أنه نصراني فدخل للسلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون ، وفاوضه في تغيير زي أهل الذمة ؛ ليمتاز المسلمون عنهم فأجابه لذلك .

( حَدَّثَنَا nindex.php?page=showalam&ids=16818قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ وَأَحْمَدُ بْنُ عَبْدَةَ هُوَ الضَّبِّيُّ ، وَالْمَعْنَى ) أَيْ : مُؤَدَّى التَّحْدِيثَيْنِ ( وَاحِدٌ قَالَا حَدَّثَنَا nindex.php?page=showalam&ids=15743حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ سَلْمٍ ) بِفَتْحٍ فَسُكُونٍ ( الْعَلَوِيِّ ) بِفَتْحِ أَوَّلِهِمَا ( عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=9أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَنَّهُ ) أَيِ : الشَّأْنَ ( كَانَ عِنْدَهُ ) أَيْ : عِنْدَ النَّبِيِّ ( - عَلَيْهِ السَّلَامُ - رَجُلٌ بِهِ أَثَرُ صُفْرَةٍ ) أَيْ : مِنْ طِيبٍ أَوْ زَعْفَرَانٍ ( قَالَ ) أَيْ : أَنَسٌ ( وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ) أَيْ : غَالِبًا مِنْ عَادَتِهِ ( لَا يَكَادُ يُوَاجِهُ أَحَدًا ) وَهَذَا لِتَضَمُّنِهِ نَفْيَ الْقُرْبِ مِنَ الْمُوَاجَهَةِ أَبْلَغُ مِنْ " لَا يُوَاجِهُ أَحَدًا " ، فَالْمَعْنَى : لَا يَقْرُبُ مِنْ أَنْ يُقَابِلَ أَحَدًا ( بِشَيْءٍ ) أَيْ : بِأَمْرٍ أَوْ نَهْيٍ ( يَكْرَهُهُ ) أَيْ : يَكْرَهُ أَحَدٌ ذَلِكَ الشَّيْءَ ، وَالْمُوَاجَهَةُ : الْمُقَابَلَةُ .

وَقَيَّدْنَا بِغَالِبِ عَادَتِهِ ؛ لِئَلَّا يُنَافِيَهُ مَا ثَبَتَ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=13عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ رَأَى رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَلَيَّ ثَوْبَيْنِ مُعَصْفَرَيْنِ فَقَالَ : إِنَّ هَذِهِ مِنْ ثِيَابِ الْكُفَّارِ فَلَا تَلْبَسْهُمَا ، وَفِي رِوَايَةٍ : قُلْتُ أَغْسِلُهُمَا قَالَ بَلِ احْرِقْهُمَا ، وَلَعَلَّ الْأَمْرَ بِالْحَرْقِ مَحْمُولٌ عَلَى الزَّجْرِ ، وَهُوَ دَلِيلٌ لِمَا عَلَيْهِ أَكْثَرُ الْعُلَمَاءِ مِنْ nindex.php?page=treesubj&link=17658تَحْرِيمِ الْمُعَصْفَرِ ( فَلَمَّا قَالَ لِلْقَوْمِ ) أَيْ : لِأَصْحَابِهِ الْحَاضِرِينَ فِي الْمَجْلِسِ ( لَوْ قُلْتُمْ لَهُ يَدَعُ ) أَيْ : يَتْرُكُ ( هَذِهِ الصُّفْرَةَ ) وَلَوْ لِلتَّمَنِّي أَوْ لِلشَّرْطِ ، وَجَوَابُهُ مَحْذُوفٌ ، مِثْلَ أَنْ يُقَالَ لَكَانَ أَحْسَنَ وَالْأَظْهَرُ أَنَّ الْحَدِيثَ الْأَوَّلَ مَحْمُولٌ عَلَى الْأَمْرِ الْمُحَرَّمِ ، وَهَذَا عَلَى الشَّيْءِ الْمَكْرُوهِ إِذْ وُجُودُ أَثَرِ صُفْرَةٍ مِنْ غَيْرِ قَصْدِ التَّشَبُّهِ بِالنِّسَاءِ مَكْرُوهٌ ، وَإِلَّا فَلَوْ كَانَ مُحَرَّمًا لَمْ يُؤَخِّرْ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَمْرَهُ بِتَرْكِهِ إِلَى مُفَارَقَتِهِ الْمَجْلِسَ .

وَأَمَّا قَوْلُ بَعْضِهِمْ إِنَّمَا كَرِهَ الصُّفْرَةَ [ ص: 194 ] لِأَنَّهُ عَلَامَةٌ لِلْيَهُودِ وَمَخْصُوصَةٌ بِهِمْ فَلَيْسَ فِي مَحَلِّهِ ؛ لِأَنَّ جَعْلَ الصُّفْرَةِ عَلَامَةً لَهُمْ إِنَّمَا حَدَثَ فِي بَعْضِ الْبِلَادِكَمِصْرَ مُنْذُ زَمَنٍ قَرِيبٍ فَفِي الْأَوَائِلِ لِجَلَالِ الدِّينِ السُّيُوطِيِّ : nindex.php?page=treesubj&link=34020أَوَّلُ مَنْ أَمَرَ بِتَغَيُّرِ أَهْلِ الذِّمَّةِ زِيَّهُمْ إِمَامُ الْمُتَوَكِّلِ .

وَفِي السِّكِرْدَانِ لِابْنِ أَبِي حَجْلَةَ : لَبِسَ النَّصَارَى الْعَمَائِمَ الزُّرْقَ ، وَالْيَهُودُ الْعَمَائِمَ الصُّفْرَ ، وَالسَّامِرَةُ وَهُمْ طَائِفَةٌ مِنَ الْيَهُودِ الْعَمَائِمَ الْحُمْرَ سَنَةَ سَبْعِمِائَةٍ ، وَسَبَبُ ذَلِكَ أَنَّهُ كَانَ مَغْرِبِيًّا جَالِسًا بِبَابِ الْقَلْعَةِ عِنْدَ بِيبَرْسَ الْجَاشِنْكِيرِ فَحَضَرَ بَعْضُ كُتَّابِ النَّصَارَى بِعِمَامَةٍ بَيْضَاءَ ، فَقَامَ لَهُ الْمَغْرِبِيُّ وَتَوَهَّمَ أَنَّهُ مُسْلِمٌ ثُمَّ ظَهَرَ أَنَّهُ نَصْرَانِيٌّ فَدَخَلَ لِلسُّلْطَانِ الْمَلِكِ النَّاصِرِ مُحَمَّدِ بْنِ قَلَاوُونَ ، وَفَاوَضَهُ فِي تَغْيِيرِ زِيِّ أَهْلِ الذِّمَّةِ ؛ لِيَمْتَازَ الْمُسْلِمُونَ عَنْهُمْ فَأَجَابَهُ لِذَلِكَ .