فصل

قال : nindex.php?page=treesubj&link=29411الدرجة الثانية : غيرة المريد . وهي غيرة على وقت فات . وهي غيرة قاتلة . فإن الوقت وحي التقضي . أبي الجانب ، بطي الرجوع .

و " المريدون " هم أرباب الأحوال ، و " العباد " أرباب الأوراد والعبادات . وكل مريد عابد . وكل عابد مريد . لكن القوم خصوا أهل المحبة وأذواق حقائق الإيمان [ ص: 50 ] باسم " المريد " وخصوا أصحاب العمل المجرد باسم " العابد " وكل مريد لا يكون عابدا فزنديق ، وكل عابد لا يكون مريدا فمراء .

و " الوقت " عند العابد : هو وقت العبادة والأوراد . وعند المريد : هو وقت الإقبال على الله ، والجمعية عليه ، والعكوف عليه بالقلب كله .

و " الوقت " أعز شيء عليه ، يغار عليه أن ينقضي بدون ذلك . فإذا فاته الوقت لا يمكنه استدراكه ألبتة . لأن الوقت الثاني قد استحق واجبه الخاص ، فإذا فاته وقت فلا سبيل له إلى تداركه .

كما في المسند مرفوعا nindex.php?page=hadith&LINKID=980578من أفطر يوما من رمضان ، متعمدا من غير عذر : لم يقضه عنه صيام الدهر ، وإن صامه .

وقوله " وهي غيرة قاتلة " يعني : مضرة ضررا شديدا بينا يشبه القتل ، لأن حسرة الفوت قاتلة . ولا سيما إذا علم المتحسر : أنه لا سبيل له إلى الاستدراك .

وأيضا . فالغيرة على التفويت تفويت آخر ، كما يقال : الاشتغال بالندم على الوقت الفائت تضييع للوقت الحاضر . ولذلك يقال : الوقت سيف . إن لم تقطعه ، وإلا قطعك .

ثم بين الشيخ السبب في كون هذه الغيرة قاتلة . فقال :

" فإن الوقت وحي التقضي " أي سريع الانقضاء ، كما تقول العرب الوحا الوحا ، العجل العجل ، والوحي الإعلام في خفاء وسرعة . ويقال : جاء فلان وحيا أي مجيئا سريعا .

فالوقت منقض بذاته ، منصرم بنفسه . فمن غفل عن نفسه تصرمت أوقاته ، وعظم فواته . واشتدت حسراته . فكيف حاله إذا علم عند تحقق الفوت مقدار ما أضاع . وطلب الرجعى فحيل بينه وبين الاسترجاع وطلب تناول الفائت .

[ ص: 51 ] وكيف يرد الأمس في اليوم الجديد ؟ nindex.php?page=tafseer&surano=34&ayano=52وأنى لهم التناوش من مكان بعيد ومنع مما يحبه ويرتضيه ، وعلم أن ما اقتناه ليس مما ينبغي للعاقل أن يقتنيه ، وحيل بينه وبين ما يشتهيه .

فيا حسرات ما إلى رد مثله سبيل ولو ردت لهان التحسر     هي الشهوات اللاء كانت تحولت
إلى حسرات حين عز التصبر     فلو أنها ردت بصبر وقوة
تحولن لذات وذو اللب يبصر

ويقال : إن أصعب الأحوال المنقطعة : انقطاع الأنفاس . فإن أربابها إذا صعد النفس الواحد صعدوه إلى نحو محبوبهم ، صاعدا إليه ، متلبسا بمحبته والشوق إليه . فإذا أرادوا دفعه لم يدفعوه حتى يتبعوه نفسا آخر مثله . فكل أنفاسهم بالله . وإلى الله ، متلبسة بمحبته والشوق إليه والأنس به . فلا يفوتهم نفس من أنفاسهم مع الله إلا إذا غلبهم النوم . وكثير منهم يرى في نومه : أنه كذلك لالتباس روحه وقلبه . فيحفظ عليه أوقات نومه ويقظته . ولا تستنكر هذه الحال . فإن المحبة إذا غلبت على القلب وملكته : أوجبت له ذلك لا محالة .

والمقصود : أن الواردات سريعة الزوال . تمر أسرع من السحاب ، وينقضي الوقت بما فيه . فلا يعود عليك منه إلا أثره وحكمه . فاختر لنفسك ما يعود عليك من وقتك . فإنه عائد عليك لا محالة . لهذا يقال للسعداء nindex.php?page=tafseer&surano=69&ayano=24كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية ويقال للأشقياء nindex.php?page=tafseer&surano=40&ayano=75ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون .

فَصْلٌ

قَالَ : nindex.php?page=treesubj&link=29411الدَّرَجَةُ الثَّانِيَةُ : غَيْرَةُ الْمُرِيدِ . وَهِيَ غَيْرَةٌ عَلَى وَقْتٍ فَاتَ . وَهِيَ غَيْرَةٌ قَاتِلَةٌ . فَإِنَّ الْوَقْتَ وَحِيُّ التَّقَضِّي . أَبِيُّ الْجَانِبِ ، بَطِيُّ الرُّجُوعِ .

وَ " الْمُرِيدُونَ " هُمْ أَرْبَابُ الْأَحْوَالِ ، وَ " الْعُبَّادُ " أَرْبَابُ الْأَوْرَادِ وَالْعِبَادَاتِ . وَكُلُّ مُرِيدٍ عَابِدٌ . وَكُلُّ عَابِدٍ مُرِيدٌ . لَكِنَّ الْقَوْمَ خَصُّوا أَهْلَ الْمَحَبَّةِ وَأَذْوَاقِ حَقَائِقِ الْإِيمَانِ [ ص: 50 ] بَاسْمِ " الْمُرِيدِ " وَخَصُّوا أَصْحَابَ الْعَمَلِ الْمُجَرَّدِ بِاسْمِ " الْعَابِدِ " وَكُلُّ مُرِيدٍ لَا يَكُونُ عَابِدًا فَزِنْدِيقٌ ، وَكُلُّ عَابِدٍ لَا يَكُونُ مُرِيدًا فَمُرَاءٍ .

وَ " الْوَقْتُ " عِنْدَ الْعَابِدِ : هُوَ وَقْتُ الْعِبَادَةِ وَالْأَوْرَادِ . وَعِنْدَ الْمُرِيدِ : هُوَ وَقْتُ الْإِقْبَالِ عَلَى اللَّهِ ، وَالْجَمْعِيَّةِ عَلَيْهِ ، وَالْعُكُوفِ عَلَيْهِ بِالْقَلْبِ كُلِّهِ .

وَ " الْوَقْتُ " أَعَزُّ شَيْءٍ عَلَيْهِ ، يَغَارُ عَلَيْهِ أَنْ يَنْقَضِيَ بِدُونِ ذَلِكَ . فَإِذَا فَاتَهُ الْوَقْتُ لَا يُمْكِنُهُ اسْتِدْرَاكُهُ أَلْبَتَّةَ . لِأَنَّ الْوَقْتَ الثَّانِيَ قَدِ اسْتَحَقَّ وَاجِبَهُ الْخَاصَّ ، فَإِذَا فَاتَهُ وَقْتٌ فَلَا سَبِيلَ لَهُ إِلَى تَدَارُكِهِ .

كَمَا فِي الْمُسْنَدِ مَرْفُوعًا nindex.php?page=hadith&LINKID=980578مَنْ أَفْطَرَ يَوْمًا مِنْ رَمَضَانَ ، مُتَعَمِّدًا مِنْ غَيْرِ عُذْرٍ : لَمْ يَقْضِهِ عَنْهُ صِيَامُ الدَّهْرِ ، وَإِنْ صَامَهُ .

وَقَوْلُهُ " وَهِيَ غَيْرَةٌ قَاتِلَةٌ " يَعْنِي : مُضِرَّةً ضَرَرًا شَدِيدًا بَيِّنًا يُشْبِهُ الْقَتْلَ ، لِأَنَّ حَسْرَةَ الْفَوْتِ قَاتِلَةٌ . وَلَا سِيَّمَا إِذَا عَلِمَ الْمُتَحَسِّرُ : أَنَّهُ لَا سَبِيلَ لَهُ إِلَى الِاسْتِدْرَاكِ .

وَأَيْضًا . فَالْغَيْرَةُ عَلَى التَّفْوِيتِ تَفْوِيتٌ آخَرُ ، كَمَا يُقَالُ : الِاشْتِغَالُ بِالنَّدَمِ عَلَى الْوَقْتِ الْفَائِتِ تَضْيِيعٌ لِلْوَقْتِ الْحَاضِرِ . وَلِذَلِكَ يُقَالُ : الْوَقْتُ سَيْفٌ . إِنْ لَمْ تَقْطَعْهُ ، وَإِلَّا قَطَعَكَ .

ثُمَّ بَيَّنَ الشَّيْخُ السَّبَبَ فِي كَوْنِ هَذِهِ الْغَيْرَةِ قَاتِلَةً . فَقَالَ :

" فَإِنَّ الْوَقْتَ وَحِيُّ التَّقَضِّي " أَيْ سَرِيعُ الِانْقِضَاءِ ، كَمَا تَقُولُ الْعَرَبُ الْوَحَا الْوَحَا ، الْعَجَلَ الْعَجَلَ ، وَالْوَحْيُ الْإِعْلَامُ فِي خَفَاءٍ وَسُرْعَةٍ . وَيُقَالُ : جَاءَ فُلَانٌ وَحْيًا أَيْ مَجِيئًا سَرِيعًا .

فَالْوَقْتُ مُنْقَضٍ بِذَاتِهِ ، مُنْصَرِمٌ بِنَفْسِهِ . فَمَنْ غَفَلَ عَنْ نَفْسِهِ تَصَرَّمَتْ أَوْقَاتُهُ ، وَعَظُمَ فَوَاتُهُ . وَاشْتَدَّتْ حَسَرَاتُهُ . فَكَيْفَ حَالُهُ إِذَا عَلِمَ عِنْدَ تَحَقُّقِ الْفَوْتِ مِقْدَارَ مَا أَضَاعَ . وَطَلَبَ الرُّجْعَى فَحِيلَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الِاسْتِرْجَاعِ وَطَلَبِ تَنَاوُلِ الْفَائِتِ .

[ ص: 51 ] وَكَيْفَ يُرَدُّ الْأَمْسُ فِي الْيَوْمِ الْجَدِيدِ ؟ nindex.php?page=tafseer&surano=34&ayano=52وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ وَمُنِعَ مِمَّا يُحِبُّهُ وَيَرْتَضِيهِ ، وَعَلِمَ أَنَّ مَا اقْتَنَاهُ لَيْسَ مِمَّا يَنْبَغِي لِلْعَاقِلِ أَنْ يَقْتَنِيَهُ ، وَحِيلَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهِيهِ .

فَيَا حَسَرَاتِ مَا إِلَى رَدِّ مِثْلِهِ سَبِيلٌ وَلَوْ رُدَّتْ لَهَانَ التَّحَسُّرُ     هِيَ الشَّهَوَاتُ اللَّاءِ كَانَتْ تَحَوَّلَتْ
إِلَى حَسَرَاتٍ حِينَ عَزَّ التَّصَبُّرُ     فَلَوْ أَنَّهَا رُدَّتْ بِصَبْرٍ وَقُوَّةٍ
تَحَوَّلْنَ لَذَّاتٍ وَذُو اللُّبِّ يُبْصِرُ

وَيُقَالُ : إِنَّ أَصْعَبَ الْأَحْوَالِ الْمُنْقَطِعَةِ : انْقِطَاعُ الْأَنْفَاسِ . فَإِنَّ أَرْبَابَهَا إِذَا صَعِدَ النَّفَسُ الْوَاحِدُ صَعَّدُوهُ إِلَى نَحْوِ مَحْبُوبِهِمْ ، صَاعِدًا إِلَيْهِ ، مُتَلَبِّسًا بِمَحَبَّتِهِ وَالشَّوْقِ إِلَيْهِ . فَإِذَا أَرَادُوا دَفْعَهُ لَمْ يَدْفَعُوهُ حَتَّى يُتْبِعُوهُ نَفَسًا آخَرَ مِثْلَهُ . فَكُلُّ أَنْفَاسِهِمْ بِاللَّهِ . وَإِلَى اللَّهِ ، مُتَلَبِّسَةً بِمَحَبَّتِهِ وَالشَّوْقِ إِلَيْهِ وَالْأُنْسِ بِهِ . فَلَا يَفُوتُهُمْ نَفَسٌ مِنْ أَنْفَاسِهِمْ مَعَ اللَّهِ إِلَّا إِذَا غَلَبَهُمُ النَّوْمُ . وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ يَرَى فِي نَوْمِهِ : أَنَّهُ كَذَلِكَ لِالْتِبَاسِ رُوحِهِ وَقَلْبِهِ . فَيَحْفَظُ عَلَيْهِ أَوْقَاتَ نَوْمِهِ وَيَقَظَتِهِ . وَلَا تُسْتَنْكَرُ هَذِهِ الْحَالُ . فَإِنَّ الْمَحَبَّةَ إِذَا غَلَبَتْ عَلَى الْقَلْبِ وَمَلَكَتْهُ : أَوْجَبَتْ لَهُ ذَلِكَ لَا مَحَالَةَ .

وَالْمَقْصُودُ : أَنَّ الْوَارِدَاتِ سَرِيعَةُ الزَّوَالِ . تَمُرُّ أَسْرَعَ مِنَ السَّحَابِ ، وَيَنْقَضِي الْوَقْتُ بِمَا فِيهِ . فَلَا يَعُودُ عَلَيْكَ مِنْهُ إِلَّا أَثَرُهُ وَحُكْمُهُ . فَاخْتَرْ لِنَفْسِكَ مَا يَعُودُ عَلَيْكَ مِنْ وَقْتِكَ . فَإِنَّهُ عَائِدٌ عَلَيْكَ لَا مَحَالَةَ . لِهَذَا يُقَالُ لِلسُّعَدَاءِ nindex.php?page=tafseer&surano=69&ayano=24كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخَالِيَةِ وَيُقَالُ لِلْأَشْقِيَاءِ nindex.php?page=tafseer&surano=40&ayano=75ذَلِكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَفْرَحُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِمَا كُنْتُمْ تَمْرَحُونَ .