ورفع يديه في أولاه فقط ، [ ص: 466 ] وقراءتها بكسبح ، والشمس ، وخطبتان كالجمعة ، وسماعهما ، واستقباله وبعديتهما ، وأعيدتا ، إن قدمتا ، واستفتاح بتكبير ، وتخللهما به بلا حد

التالي السابق

عرض الحاشية

( وَ ) نُدِبَ ( رَفْعُ يَدَيْهِ فِي أُولَاهُ ) بِضَمِّ الْهَمْزِ ، أَيْ التَّكْبِيرِ ، وَهِيَ تَكْبِيرَةُ الْإِحْرَامِ ( فَقَطْ ) [ ص: 466 ] فَرَفْعُهُمَا بِغَيْرِهَا مَكْرُوهٌ ، أَوْ خِلَافُ الْأَوْلَى . ( وَ ) نُدِبَ ( قِرَاءَتُهَا ) أَيْ صَلَاةِ الْعِيدِ ( بِكَسَبِّحْ ) اسْمَ رَبِّك الْأَعْلَى بِتَمَامِهَا فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى ( وَالشَّمْسِ ) وَضُحَاهَا فِي الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ ، وَأَدْخَلَتْ الْكَافُ مَا شَابَهَهُمَا مِنْ وَسَطِ الْمُفَصَّلِ ( وَ ) نُدِبَ ( خُطْبَتَانِ ) لِصَلَاةِ الْعِيدِ ( كَ ) خُطْبَتَيْ ( الْجُمُعَةِ ) فِي الْجُلُوسِ قَبْلَهُمَا وَبَيْنَهُمَا وَالْقِيَامُ وَالْجَهْرُ ، وَاقْتَصَرَ ابْنُ عَرَفَةَ عَلَى سُنِّيَّتِهِمَا ، وَنَصُّهُ خُطْبَةُ الْعِيدِ إثْرَ الصَّلَاةِ سُنَّةٌ . ابْنُ حَبِيبٍ يَذْكُرُ فِيهِمَا أَحْكَامَ زَكَاةِ الْفِطْرِ فِي عِيدِهِ وَالْأُضْحِيَّةَ فِي عِيدِهَا ، وَإِنْ أَحْدَثَ فِيهِمَا تَمَادَى لِبَعْدِيَّتِهِمَا .

( وَ ) نُدِبَ ( سَمَاعُهُمَا ) أَيْ الْإِنْصَاتُ حَالَ الْخُطْبَتَيْنِ وَإِنْ لَمْ يَسْمَعْ لِبُعْدٍ أَوْ صَمَمٍ وَيُكْرَهُ الْكَلَامُ . هَذِهِ رِوَايَةُ الْقَرِينَيْنِ وَابْنِ وَهْبٍ وَظَاهِرُ سَمَاعِ ابْنِ الْقَاسِمِ الْوُجُوبُ ابْنُ عَرَفَةَ سَمِعَ ابْنَ الْقَاسِمِ يَنْصِتُ فِي الْعِيدَيْنِ وَالِاسْتِسْقَاءُ كَالْجُمُعَةِ . وَرَوَى الْقَرِينَانِ وَابْنُ وَهْبٍ لَيْسَ الْكَلَامُ فِيهِمَا كَالْجُمُعَةِ . وَقَرَّرَ ابْنُ رُشْدٍ السَّمَاعَ عَلَى الْوُجُوبِ ، وَتَأَوَّلَهُ الْحَطّ بِأَنَّهُ تَشْبِيهٌ فِي مُطْلَقِ الطَّلَبِ وَاسْتَبْعَدَهُ الرَّمَاصِيُّ ( وَ ) نُدِبَ ( اسْتِقْبَالُهُ ) أَيْ ذَاتِ الْخَطِيبِ حَالَ خُطْبَتِهِ ، فَلَا يَكْفِي اسْتِقْبَالُ جِهَتِهِ ، وَلَا فَرْقَ بَيْنَ أَهْلِ الصَّفِّ الْأَوَّلِ وَغَيْرِهِمْ لِعَدَمِ انْتِظَارِهِمْ صَلَاةً .

( وَ ) نُدِبَ ( بَعْدِيَّتِهِمَا ) أَيْ كَوْنُهُمَا بَعْدَ الصَّلَاةِ وَالرَّاجِحُ سُنِّيَّتُهَا ( وَأُعِيدَتَا ) أَيْ الْخُطْبَتَانِ نَدْبًا ( إنْ قُدِّمَتَا ) عَلَى الصَّلَاةِ ، وَقَرُبَ وَاسْتِنَانًا عَلَى الْمُعْتَمَدِ ( وَ ) نُدِبَ ( اسْتِفْتَاحٌ ) لَهُمَا ( بِتَكْبِيرٍ وَ ) نُدِبَ ( تَخَلُّلُهُمَا بِهِ بِلَا حَدٍّ ) أَيْ تَحْدِيدٍ بِسَبْعٍ فِي الِاسْتِفْتَاحِ وَثَلَاثٍ فِي التَّحْلِيلِ كَمَا قِيلَ . وَنُدِبَ تَكْبِيرُ سَامِعِهِ سِرًّا ابْنِ حَبِيبٍ فِي الْوَاضِحَةِ وَالسُّنَّةُ أَنْ يَفْتَتِحَ خُطْبَتَيْهِ بِالتَّكْبِيرِ وَلَيْسَ فِيهِ حَدٌّ ، وَلَعَلَّهُ أَرَادَ بِالسُّنَّةِ الطَّرِيقَةَ فَلَا يُنَافِي النَّدْبَ .

( و ) ندب ( رفع يديه في أولاه ) بضم الهمز ، أي التكبير ، وهي تكبيرة الإحرام ( فقط ) [ ص: 466 ] فرفعهما بغيرها مكروه ، أو خلاف الأولى . ( و ) ندب ( قراءتها ) أي صلاة العيد ( بكسبح ) اسم ربك الأعلى بتمامها في الركعة الأولى ( والشمس ) وضحاها في الركعة الثانية ، وأدخلت الكاف ما شابههما من وسط المفصل ( و ) ندب ( خطبتان ) لصلاة العيد ( ك ) خطبتي ( الجمعة ) في الجلوس قبلهما وبينهما والقيام والجهر ، واقتصر ابن عرفة على سنيتهما ، ونصه خطبة العيد إثر الصلاة سنة . ابن حبيب يذكر فيهما أحكام زكاة الفطر في عيده والأضحية في عيدها ، وإن أحدث فيهما تمادى لبعديتهما .

( و ) ندب ( سماعهما ) أي الإنصات حال الخطبتين وإن لم يسمع لبعد أو صمم ويكره الكلام . هذه رواية القرينين وابن وهب وظاهر سماع ابن القاسم الوجوب ابن عرفة سمع ابن القاسم ينصت في العيدين والاستسقاء كالجمعة . وروى القرينان وابن وهب ليس الكلام فيهما كالجمعة . وقرر ابن رشد السماع على الوجوب ، وتأوله الحط بأنه تشبيه في مطلق الطلب واستبعده الرماصي ( و ) ندب ( استقباله ) أي ذات الخطيب حال خطبته ، فلا يكفي استقبال جهته ، ولا فرق بين أهل الصف الأول وغيرهم لعدم انتظارهم صلاة .

( و ) ندب ( بعديتهما ) أي كونهما بعد الصلاة والراجح سنيتها ( وأعيدتا ) أي الخطبتان ندبا ( إن قدمتا ) على الصلاة ، وقرب واستنانا على المعتمد ( و ) ندب ( استفتاح ) لهما ( بتكبير و ) ندب ( تخللهما به بلا حد ) أي تحديد بسبع في الاستفتاح وثلاث في التحليل كما قيل . وندب تكبير سامعه سرا ابن حبيب في الواضحة والسنة أن يفتتح خطبتيه بالتكبير وليس فيه حد ، ولعله أراد بالسنة الطريقة فلا ينافي الندب .