الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
اختيار هذا الخط
الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
( باب ) [ ص: 174 ] في بيان الهبة وأحكامها وما يتعلق بها
( الهبة ) أي حقيقتها شرعا ( تمليك ) أي لذات جنس يشمل الهبة والبيع ونحوه ( بلا عوض ) فصل مخرج البيع ونحوه ، أي لوجه المعطى بالفتح فقط أو له ولثواب الآخرة معا بقرينة ما بعده فصل مخرج الصدقة ( و ) التمليك لذات بلا عوض ( لثواب ) الله تعالى في الدار ( الآخرة صدقة ) ابن عرفة الهبة أحد أنواع العطية وهي تمليك متمول بغير عوض إنشاء فيخرج الإنكاح والحكم باستحقاق وارث إرثه ، ويدخل العارية والحبس والعمرى والهبة والصدقة ، والعارية والحبس تقدما ثم قال والهبة لا للثواب تمليك ذي منفعة لوجه المعطى بغير عوض ، والصدقة كذلك لوجه الله تعالى بدل المعطى . وفي كون الهبة مع كونها كذلك مع إرادة الثواب من الله تعالى صدقة أو قولا الأكثر nindex.php?page=showalam&ids=17098ومطرف حسبما يذكر في الاعتصار فتخرج العارية والبيع .
( تنبيهات )
الأول : طفي قوله ولثواب الآخرة صدقة مراد المصنف الحكم على nindex.php?page=treesubj&link=23804_23466_7212الهبة إذا أريد بها وجه الله تعالى بأنها صدقة ; لأنه مختلف فيه ، والتقدير والهبة لثواب الآخرة صدقة وهو معطوف على محذوف أي الهبة تمليك بلا عوض لوجه المعطى والهبة لثواب الآخرة صدقة وسيأتي للمصنف لا ما أريد به الآخرة ، وليس مراد المصنف التفريق بين الهبة والصدقة ولو أراده لقال والصدقة لثواب الآخرة والله أعلم .
الثاني : نص اللخمي وابن رشد على أن الهبة مندوبة ، وحكى ابن رشد عليه الإجماع [ ص: 175 ] وقد قيل لا ثواب فيها ومن لازم المندوب أنه يثاب عليه والظاهر أن المهدي إن قصد الرياء والمدح فلا ثواب له ، وإن قصد التودد للمعطى غافلا عن حديث { nindex.php?page=hadith&LINKID=16975تهادوا تحابوا } فكذلك ، وإن استحضر ذلك فإنه يثاب قاله بعض الشيوخ ، أفاده البناني .
الثالث : الهبة أحد مصادر وهب يقال وهب له شيئا وهبا ووهبا بالتحريك وهبة والاسم الموهب والموهبة بالكسر فيهما قاله الجوهري ، ولا يقال وهبته بل وهبت له ، وحكى nindex.php?page=showalam&ids=14551السيرافي عن أبي عمرو أنه سمع أعرابيا يقول انطلق معي أهبك نبلا .
الرابع : سئل ابن رشد عن حديث { nindex.php?page=hadith&LINKID=18682داووا مرضاكم بالصدقة } ، فأجاب بأني لست أذكره في نص من المصنفات الصحيحة ولو صح فمعناه الحث على عيادة المرضى ; لأنها من المعروف ، وكل معروف صدقة فيحصل له السرور والدعاء له ولا شك في رجاء الإجابة له والشفاء فينفعه في الدواء . البرزلي حمله بعض شيوخنا على ظاهره ، وأنه إذا تصدق عنه وطلب له الدعاء من المتصدق عليه يرجى له الشفاء والحديث أخرجه nindex.php?page=showalam&ids=14687الطبراني nindex.php?page=showalam&ids=13933والبيهقي ، وقال القرافي في تخريج أحاديث الإحياء حديث : الصدقة تسد سبعين بابا من السوء رواه nindex.php?page=showalam&ids=16418ابن المبارك في البر من حديث nindex.php?page=showalam&ids=9أنس بسند ضعيف { nindex.php?page=hadith&LINKID=108814إن الله ليرد بالصدقة سبعين بابا من ميتة السوء } ، والله أعلم .
الخامس فيها من nindex.php?page=treesubj&link=23468_27085وهب لرجل هبة على أن لا يبيعها ولا يهبها فلا يجوز إلا أن يكون الموهوب له سفيها أو صغيرا فيشترط ذلك ما دام كذلك فيجوز ، وإن شرط ذلك بعد رشده فلا يجوز كان الواهب والدا أو أجنبيا . أبو عمران انظر ما معنى سفيها أو صغيرا وهما لا يجوز بيعهما شرط أو لا ، فلعله أراد لا تباع في نفقة احتاج لها من وليه ، وحصل ابن رشد فيها خمسة أقوال أحدها لا تجوز الهبة إلا إذا أبطل الواهب الشرط . ثانيها أن الواهب مخير بين إبطال شرطه واسترداد هبته . ثالثها بطلان الشرط وصحة الهبة . رابعها لزوم الهبة وإعمال الشرط فتكون بيد الموهوب له كالحبس لا يبيع ولا يهب حتى يموت فتورث عنه . خامسها تكون حبسا ، فإذا مات الموهوب له رجع إلى الواهب أو [ ص: 176 ] ورثته أو أقرب الناس بالمحبس على اختلاف قول الإمام nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك رضي الله عنه
المكتبة الإسلامية
كتاب الأمة
حول المكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام
الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المواريث
بنين وبنات