عدد النتائج : 96
في البحث عن (قاعدة الكتاب والسنة الإثبات المفصل للصفات والنفي المجمل لما لا يليق به سبحانه)
والمخالفة بين علم الله تعالى وقدرته وعلم الخلق وقدرتهم أكثر من المخالفة بين لذة الجماع والأكل
كتاب إتحاف السادة المتقين > ربع العبادات > كتاب قواعد العقائد > الفصل الثاني بيان وجه التدريج إلى الإرشاد والهداية وترتيب درجات الاعتقاد
(والمخالفة بين علم الله وقدرته وعلم الخلق وقدرتهم أكثر من المخالفة بين لذة الجماع والأكل)
كتاب إتحاف السادة المتقين > ربع العبادات > كتاب قواعد العقائد > الفصل الثاني بيان وجه التدريج إلى الإرشاد والهداية وترتيب درجات الاعتقاد
الله تعالى متفضل بالخلق والاختراع ومتطول بتكليف العباد
كتاب إتحاف السادة المتقين > ربع العبادات > كتاب قواعد العقائد > الفصل الثالث بيان لوامع الأدلة للعقيدة التي ترجمناها بالقدس > الركن الثالث العلم بأفعال الله تعالى ومداره على عشرة أصول > الأصل الرابع أن الله تعالى متفضل بالخلق والاختراع
فزعم البغداديون أنه يجب على الله تعالى رعاية الأصلح لعباده في دينهم ودنياهم
كتاب إتحاف السادة المتقين > ربع العبادات > كتاب قواعد العقائد > الفصل الثالث بيان لوامع الأدلة للعقيدة التي ترجمناها بالقدس > الركن الثالث العلم بأفعال الله تعالى ومداره على عشرة أصول > الأصل السابع أنه تعالى يفعل بعباده ما يشاء
الله يجب أن نثبت له صفات الكمال وننفي عنه مماثلة المخلوقات؟
درء تعارض العقل والنقل > كلام آخر للرازي في لباب الأربعين
فكيف يجوز مع هذا أن يستدل بقوله ليس كمثله شيء أو قوله ولم يكن له كفوا أحد على أنه لا صفة له أو لا يرى في الآخرة أو ليس فوق العرش
درء تعارض العقل والنقل > اعتراض يذكر نفاة الصفات وبطلانه من وجوه
القياس العقلي البرهاني لا يفيد إلا معرفة مطلقة كلية فمعلوم أن أسماءه لا تعرف إلا بالسمع فبالسمع عرفت أسماء الله وصفاته التي يوصف بها من الكلام
درء تعارض العقل والنقل > تعليق ابن تيمية على كلام ابن أبي موسى المعرفة هل تدرك بالعقول أم بالسمع؟
وقول القائل إن الشرع لم يصرح بإثبات الصفات من أبين الخطإ
درء تعارض العقل والنقل > رد ابن رشد على أقوال الأشاعرة والمعتزلة في مسألة الصفات ورد ابن تيمية عليه
فمن أثبت لله الأسماء الحسنى وأحكامها لزمه ما يلزم من أثبت الصفات
درء تعارض العقل والنقل > رد ابن رشد على أقوال الأشاعرة والمعتزلة في مسألة الصفات ورد ابن تيمية عليه
والشرع قد صرح بإثبات الصفات
درء تعارض العقل والنقل > رد ابن رشد على أقوال الأشاعرة والمعتزلة في مسألة الصفات ورد ابن تيمية عليه
والنظر العقلي إنما يكون في المعاني لا في مجرد الاصطلاحات فلم يبق فيه بحث علمي لا شرعي ولا عقلي
درء تعارض العقل والنقل > رد ابن رشد على أقوال الأشاعرة والمعتزلة في مسألة الصفات ورد ابن تيمية عليه
والسلف والأئمة وأهل الحديث والسنة المحضة من جميع الطوائف لا يصفون الله إلا بما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله
درء تعارض العقل والنقل > كلام ابن رشد في تهافت التهافت في نفي الصفات ورد ابن تيمية عليه
الوصف الذي وصف الله به نفسه في كتابه على جهة ما يوصف الشيء بالصفة التي هي ذاته
درء تعارض العقل والنقل > عود إلى كلام ابن رشد في مناهج الأدلة ورد ابن تيمية عليه
الصفات السمعية المعلومة بإخبار الرسل عليهم السلام يقال فيها بلا كيف لأنا نحن لم نعلم بعقولنا كيفيتها لعدم علمنا بذلك
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > تعقيب المؤلف على ما نقله من كتاب الرد على الجهمية للإمام أحمد
قيل للإمام الرباني «عبد الله بن المبارك» بماذا نعرف ربنا؟ قال بأنه فوق سمواته على عرشه بائن من خلقه
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > فصل من لم يقل إن الله فوق سمواته على عرشه بائن من خلقه
وقال «أبو عمر» أيضا «أهل السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة والإيمان بها وحملها على الحقيقة لا على المجاز
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > نقل المؤلف من كتاب التمهيد لابن عبد البر ثبوت العلو لله تعالى
«روينا عن مالك بن أنس وسفيان الثوري وسفيان بن عيينة والأوزاعي ومعمر بن راشد في أحاديث الصفات أنهم كلهم قالوا أمروها كما جاءت»
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > نقل المؤلف من كتاب التمهيد لابن عبد البر ثبوت العلو لله تعالى
القوم مع سائر أهل السنة يقولون إن حقيقة البارئ غير معلومة للبشر ولهذا اتفقوا على ما اتفق عليه السلف من نفي المعرفة بماهيته وكيفية الجزء الأول صفاته ( الحنابلة )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > الحنابلة مع سائر أهل السنة يقولون إن حقيقة الباري غير معلومة للبشر
ما أثبتوه من الصفات جاء به الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الأمة وأئمتها ( الحنابلة )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > ما أثبته الحنابلة من الصفات جاءت به نصوص الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الأمة
مذهب الحنابلة أنهم متى تمسكوا بآية أو خبر يوهم ظاهره شيئا من الأعضاء والجوارح صرحوا بأنا نثبت هذا المعنى لله على خلاف ما هو ثابت للخلق فأثبتوا لله وجها بخلاف وجوه الخلق ويدا بخلاف أيدي الخلق ومعلوم أن اليد والوجه بالمعنى الذي ذكروه مما لا يقبله الوهم والخ
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > أراد بالوجه واليد صفات معنوية
ويدعون أن الكمال المطلق أن يكون واجب الوجود منعوتا بكل نعت سواء كان محمودا شرعا الجزء الثاني أو عرفا وعقلا أو مذموما شرعا وعرفا وعقلا
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > الوجه الخامس الأمور المستحيلة من حال إلى حال الكلام في حركاتها واستحالاتها يحتاج إلى تفصيل
ما وصف به علم الله ليس عندنا اعتقاد ينفي ذلك لا محسوس ولا متوهم ولا متخيل ولا معقول
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > مناقشة المؤلف للرازي ورده عليه من وجوه > الوجه الرابع في الرد
الصفة السلبية التي لا تتضمن ثبوتا فلا يوصف بها إلا المعدوم
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > النفاة أحق بالتشبيه الباطل من أهل الإثبات
فما وصف الله من نفسه وسماه على لسان رسوله سميناه كما سماه ولم نتكلف منه صفة ما سواه
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > ذكر أقوال أئمة الإسلام فيما أنكروه على الجهمية
صفات الله لا تؤخذ إلا من كتاب الله تعالى أو قول رسول الله صلى الله عليه وسلم دون قول أحد من الناس كائنا من كان
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > الرد على البرهان الثالث للرازي في أنه يمتنع أن يكون مختصا بالحيز والجهة من مقامين > قول من يقول هو فوق العرش وليس له حد ولا مقدار ولا هو جسم
نصوص القرآن التي تثبت عدم تماثل الأجسام
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > رد المؤلف على الرازي بالتفصيل في الأجزاء
والتمثيل برب العالمين والتسوية بينه وبين غيره
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > مناقشة المؤلف للحجة العقلية التي نقلها الرازي عن أهل الإثبات > الوجه الأول
ونحن لا ننازع في أن الصفات يعرض لها الترتيب الزماني كما يعرض للأعداد كما تقدم ولكن ليس هذا بواجب ومتى الجزء الخامس انتفى هذا الترتيب لم تكن مرتبة أصلا بل تكون متقارنة
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > اتفاق ملاحدة الفلاسفة وملاحدة المتكلمين في نفي علو الرب الحقيقي
وإذا كان الأمر كذلك في المخلوقات مع تماثلها في الجملة وأنه ما من شيء منها إلا وقد خلق الله له زوجا كما قال تعالى ومن كل شيء خلقنا زوجين [الذاريات ] فكيف بخالق الموجودات وبارئ الكائنات رب الأرض والسموات وصانع كل ما يعلم ويشهد خالق كل شيء ورب كل شيء ومليكه
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > الفرق بين نفاة الجسم ومثبتته > الوجه العشرون قول الرازي كما أن الفلسفي يقول الفلك جسم