5282 - وعن سفيان الثوري قال : ليس الزهد في الدنيا بلبس الغليظ والخشن ، وأكل الجشب ، إنما الزهد في الدنيا قصر الأمل . رواه في ( شرح السنة ) .

التالي السابق

عرض الحاشية

5282 - ( وَعَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ ) أَيِ : الْكُوفِيِّ إِمَامِ الْمُسْلِمِينَ وَحُجَّةِ اللَّهِ عَلَى خَلْقِهِ أَجْمَعِينَ ، جَمَعَ زَمَنَهُ بَيْنَ الْفِقْهِ وَالِاجْتِهَادِ فِيهِ وَالْحَدِيثِ وَالزُّهْدِ وَالْعِبَادَةِ وَالْوَرَعِ وَالْعِفَّةِ ، وَإِلَيْهِ الْمُنْتَهَى فِي عِلْمِ الْحَدِيثِ وَغَيْرِهِ مِنَ الْعُلُومِ ، أَجْمَعَ النَّاسُ عَلَى دِينِهِ وَزُهْدِهِ وَوَرَعِهِ ، وَثِقَتِهِ ، وَلَمْ يَخْتَلِفُوا فِي ذَلِكَ ، وَهُوَ أَحَدُ الْأَئِمَّةِ الْمُجْتَهِدِينَ وَأَحَدُ أَقْطَابِ الْإِسْلَامِ وَأَرْكَانِ الدِّينِ ، وُلِدَ فِي أَيَّامِ سُلَيْمَانَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ سَنَةَ تِسْعٍ وَتِسْعِينَ ، سَمِعَ خَلْقًا كَثِيرًا . وَرَوَى عَنْ مَعْمَرٍ وَالْأَوْزَاعِيِّ وَابْنِ جُرَيْجٍ وَمَالِكٍ وَشُعْبَةَ وَابْنِ عُيَيْنَةَ وَفُضَيْلِ بْنِ عِيَاضٍ ، وَخَلْقٍ كَثِيرٍ سِوَاهُمْ ، مَاتَ سَنَةَ إِحْدَى وَسِتِّينَ وَمِائَةٍ ، ذَكَرَهُ الْمُؤَلِّفُ . ( قَالَ : لَيْسَ الزُّهْدُ فِي الدُّنْيَا بِلُبْسِ الْغَلِيظِ ) أَيْ : فِي الْغَزْلِ ( وَالْخَشِنِ ) ، بِفَتْحٍ فَكَسْرٍ أَيْ : فِي النَّسْجِ ( وَأَكْلِ الْجَشِبِ ) ، بِفَتْحِ الْجِيمِ وَكَسْرِ الشِّينِ الْمُعْجَمَةِ أَيْ : وَلَا بِأَكْلِ الْغَلِيظِ الْجَشِبِ مِنَ الطَّعَامِ ، وَقِيلَ : غَيْرُ الْمَأْدُومِ ( إِنَّمَا الزُّهْدُ فِي الدُّنْيَا قِصَرُ الْأَمَلِ ) . بِكَسْرِ قَافٍ فَفَتْحِ صَادٍ ، وَفِي نُسْخَةٍ بِضَمٍّ فَسُكُونٍ أَيِ : اقْتِصَارُ الْأَمَلِ وَالِاسْتِعْدَادُ لِلْأَجَلِ بِالْمُسَارَعَةِ إِلَى التَّوْبَةِ وَالْعِلْمِ وَالْعَمَلِ ، وَحَاصِلُهُ أَنَّ الزُّهْدَ الْحَقِيقِيَّ هُوَ مَا يَكُونُ فِي الْحَالِ الْقَلْبِيِّ مِنْ عُزُوفِ النَّفْسِ عَنِ الدُّنْيَا وَمَيْلِهَا إِلَى الْعُقْبَى ، وَلَيْسَ الْمَدَارُ عَلَى الِانْتِفَاعِ الْقَالَبِيِّ فَإِنَّهُ يَسْتَوِي الْأَمْرَانِ فِيهِ بِاعْتِبَارِ الْحَقِيقَةِ ، وَإِنْ كَانَ التَّقَشُّفُ فِي اللُّبْسِ وَالتَّقَلُّلِ فِي كَمِّيَّةِ الْأَكْلِ وَكَيْفِيَّتِهِ لَهُ تَأْثِيرٌ بَلِيغٌ فِي اسْتِقَامَةِ الْعَبْدِ عَلَى الطَّرِيقَةِ ، وَالْحَاصِلُ أَنَّ حُبَّ الدُّنْيَا فِي الْقَلْبِ هُوَ الْمُهْلِكُ لِلْهَالِكِ لَا وُجُودَهَا عَلَى قَالَبِ السَّالِكِ ، وَشَبَّهَ الْقَلْبَ بِالسَّفِينَةِ حَيْثُ إِنَّ الْمَاءَ الْمُشَبَّهَ بِالدُّنْيَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ إِنْ دَخَلَ دَاخِلَ السَّفِينَةِ أَغْرَقَهَا مَعَ [ ص: 3305 ] أَهْلِهَا ، وَإِنْ كَانَ خَارِجَهَا وَحَوْلَهَا سَيَّرَهَا وَأَوْصَلَهَا إِلَى مَحَلِّهَا ، وَلِذَا قَالَ - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : " نِعْمَ الْمَالُ الصَّالِحُ لِلرَّجُلِ الصَّالِحِ " وَقَدِ اخْتَارَ جَمَاعَةٌ مِنَ الصُّوفِيَّةِ وَأَكَابِرِ الْمَلَامِيَّةِ لُبْسَ الْعَوَامِّ ، وَبَعْضُهُمْ لُبْسَ أَكَابِرِ الْفِخَامِ تَسَتُّرًا لِأَحْوَالِهِمْ وَمَنَازِلِهِمُ الْكِرَامِ ، وَيَتَعَدَّى عَمَّا يُنَادَى : لُبْسُ الْمُرَقَّعِ مِنَ الشِّكَايَةِ مِنَ الْحَقِّ إِلَى الْخَلْقِ ، وَإِلَى السُّؤَالِ بِلِسَانِ الْحَالِ ، وَمِنَ الطَّمَعِ فِي غَيْرِ الْمَطْمَعِ ، وَمِنَ الْمَظِنَّةِ فِي مَوْقِعِ الرِّيَاءِ وَالسُّمْعَةِ ، وَقَدْ أَخْرَجَ الدَّيْلَمِيُّ فِي مُسْنَدِ الْفِرْدَوْسِ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ مَرْفُوعًا : " لَيْسَ الْبِرُّ فِي حُسْنِ اللِّبَاسِ وَالزِّيِّ ، وَلَكِنَّ الْبِرَّ السَّكِينَةُ وَالْوَقَارُ " هَذَا وَالطُّرُقُ إِلَى اللَّهِ بِعَدَدِ أَنْفَاسِ الْخَلَائِقِ ، وَالْمَدَارُ عَلَى الْإِخْلَاصِ وَالْخَلَاصِ عَنِ الْعَلَائِقِ وَالْعَوَائِقِ . ( رَوَاهُ فِي شَرْحِ السُّنَّةِ ) .

5282 - ( وعن سفيان الثوري ) أي : الكوفي إمام المسلمين وحجة الله على خلقه أجمعين ، جمع زمنه بين الفقه والاجتهاد فيه والحديث والزهد والعبادة والورع والعفة ، وإليه المنتهى في علم الحديث وغيره من العلوم ، أجمع الناس على دينه وزهده وورعه ، وثقته ، ولم يختلفوا في ذلك ، وهو أحد الأئمة المجتهدين وأحد أقطاب الإسلام وأركان الدين ، ولد في أيام سليمان بن عبد الملك سنة تسع وتسعين ، سمع خلقا كثيرا . وروى عن معمر والأوزاعي وابن جريج ومالك وشعبة وابن عيينة وفضيل بن عياض ، وخلق كثير سواهم ، مات سنة إحدى وستين ومائة ، ذكره المؤلف . ( قال : ليس الزهد في الدنيا بلبس الغليظ ) أي : في الغزل ( والخشن ) ، بفتح فكسر أي : في النسج ( وأكل الجشب ) ، بفتح الجيم وكسر الشين المعجمة أي : ولا بأكل الغليظ الجشب من الطعام ، وقيل : غير المأدوم ( إنما الزهد في الدنيا قصر الأمل ) . بكسر قاف ففتح صاد ، وفي نسخة بضم فسكون أي : اقتصار الأمل والاستعداد للأجل بالمسارعة إلى التوبة والعلم والعمل ، وحاصله أن الزهد الحقيقي هو ما يكون في الحال القلبي من عزوف النفس عن الدنيا وميلها إلى العقبى ، وليس المدار على الانتفاع القالبي فإنه يستوي الأمران فيه باعتبار الحقيقة ، وإن كان التقشف في اللبس والتقلل في كمية الأكل وكيفيته له تأثير بليغ في استقامة العبد على الطريقة ، والحاصل أن حب الدنيا في القلب هو المهلك للهالك لا وجودها على قالب السالك ، وشبه القلب بالسفينة حيث إن الماء المشبه بالدنيا في قوله تعالى : إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء إن دخل داخل السفينة أغرقها مع [ ص: 3305 ] أهلها ، وإن كان خارجها وحولها سيرها وأوصلها إلى محلها ، ولذا قال - صلى الله تعالى عليه وسلم - : " نعم المال الصالح للرجل الصالح " وقد اختار جماعة من الصوفية وأكابر الملامية لبس العوام ، وبعضهم لبس أكابر الفخام تسترا لأحوالهم ومنازلهم الكرام ، ويتعدى عما ينادى : لبس المرقع من الشكاية من الحق إلى الخلق ، وإلى السؤال بلسان الحال ، ومن الطمع في غير المطمع ، ومن المظنة في موقع الرياء والسمعة ، وقد أخرج الديلمي في مسند الفردوس ، عن أبي سعيد الخدري مرفوعا : " ليس البر في حسن اللباس والزي ، ولكن البر السكينة والوقار " هذا والطرق إلى الله بعدد أنفاس الخلائق ، والمدار على الإخلاص والخلاص عن العلائق والعوائق . ( رواه في شرح السنة ) .