5259 - وعن أبي ذر - رضي الله عنه - قال : أمرني خليلي بسبع : أمرني بحب المساكين والدنو منهم ، وأمرني أن أنظر إلى من هو دوني ولا أنظر إلى من هو فوقي ، وأمرني أن أصل الرحم وإن أدبرت ، وأمرني أن لا أسأل أحدا شيئا ، وأمرني أن أقول بالحق وإن كان مرا ، وأمرني أن لا أخاف في الله لومة لائم ، وأمرني أن أكثر من قول : لا حول ولا قوة إلا بالله فإنهن من كنز تحت العرش . رواه أحمد .

التالي السابق

عرض الحاشية

5259 - ( وَعَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ : أَمَرَنِي خَلِيلِي ) أَيْ : حَبِيبِي وَرَسُولِي ( بِسَبْعٍ ) أَيْ : بِسَبْعِ خِلَالٍ ( أَمَرَنِي بِحُبِّ الْمَسَاكِينِ وَالدُّنُوِّ مِنْهُمْ ) ، أَيْ : وَالْقُرْبِ مِنْ حَالِهِمْ ، أَوِ التَّقَرُّبِ مِنْ مَآلِهِمْ ( وَأَمَرَنِي أَنْ أَنْظُرَ إِلَى مَنْ هُوَ دُونِي ) أَيْ : فِي الْأُمُورِ الدُّنْيَوِيَّةِ ( وَلَا أَنْظُرُ إِلَى مَنْ هُوَ فَوْقِي ) ، أَيْ : فِي الْمَالِ وَالْجَاهِ وَالْمَنَاصِبِ الدَّنِيَّةِ ( وَأَمَرَنِي أَنْ أَصِلَ الرَّحِمَ وَإِنْ أَدْبَرَتْ ) ، أَيْ : وَلَّتْ بِأَنْ غَابَتْ أَوْ بَعُدَتْ ، وَالْمُرَادُ أَهْلُهَا ، وَيُؤَيِّدُهُ حَدِيثُ : " صِلُوا أَرْحَامَكُمْ وَلَوْ بِالسَّلَامِ " . وَقَالَ الطِّيبِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ أَيْ : وَإِنْ قُطِعَتْ عَلَى مَا وَرَدَ : صِلْ مَنْ قَطَعَكَ ، وَأَسْنَدَ الْإِدْبَارَ إِلَى الرَّحِمِ مَجَازًا لِأَنَّهُ لِصَاحِبِهَا ( وَأَمَرَنِي أَنْ لَا أَسْأَلَ ) أَيْ : لَا أَطْلُبَ ( أَحَدًا شَيْئًا ) ، وَمِنْ دُعَاءِ الْإِمَامِ أَحْمَدَ : اللَّهُمَّ كَمَا صُنْتَ وَجْهِي عَنْ سُجُودِ غَيْرِكَ فَصُنْ وَجْهِي عَنْ مَسْأَلَةِ غَيْرِكَ ، وَيُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ أَحَدًا عَلَى عُمُومِهِ شَاءَ عَلَى مَا قَالَهُ بَعْضُ أَرْبَابِ الْكَمَالِ إِلَهِي كَفَى عِلْمُكَ بِالْحَالِ عَنِ الْمَقَالِ وَكَرَمُكَ عَنِ السُّؤَالِ وَهُوَ الْمَقَامُ الْجَلِيلُ الْمَأْخُوذُ مِنْ حَالِ الْخَلِيلِ حَيْثُ [ ص: 3293 ] قَالَ لَهُ جِبْرَائِيلُ : أَلَكَ حَاجَةٌ ؟ قَالَ : أَمَّا إِلَيْكَ فَلَا . قَالَ فَسَلْ رَبَّكَ . قَالَ : حَسْبِي مِنْ سُؤَالِي عِلْمُهُ بِحَالِي وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِهِ تَعَالَى حِكَايَةً عَنْ قَوْلِ أَصْحَابِ الْجَمِيلِ : حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ وَفِي الْحِكَمِ لِابْنِ عَطَاءِ اللَّهِ : رُبَّمَا اسْتَحْيَى الْعَارِفُ أَنْ يَرْفَعَ حَاجَتَهُ إِلَى مَوْلَاهُ اكْتِفَاءً بِمَشِيئَتِهِ فَكَيْفَ لَا يَسْتَحِي أَنْ يَرْفَعَهَا إِلَى خَلِيقَتِهِ ؟ ( وَأَمَرَنِي أَنْ أَقُولَ الْحَقَّ ) أَيْ : أَتَكَلَّمَ بِهِ ( وَإِنْ كَانَ مُرًّا ) ، أَيْ : عَلَى السَّامِعِ أَوْ صَعْبًا عَلَيَّ ( وَأَمَرَنِي أَنْ لَا أَخَافَ ) أَيْ : ظَاهِرًا أَوْ بَاطِنًا ( فِي اللَّهِ ) أَيْ : فِي حَقِّهِ أَوْ فِي سَبِيلِهِ وَلِأَجْلِهِ ( لَوْمَةَ لَائِمٍ ) ، مَلَامَةَ أَحَدٍ مِنْ خَلْقِهِ ( وَأَمَرَنِي أَنْ أُكْثِرَ مِنْ قَوْلِ لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ ) ، أَيْ : لِلِاسْتِعَانَةِ عَلَى الطَّاعَةِ وَإِصَابَةِ الْمُصِيبَةِ ، وَالِاسْتِعَانَةِ عَلَى دَفْعِ الْمُصِيبَةِ خُصُوصًا الْعُجْبُ وَالْغُرُورُ وَالْمَخِيلَةُ ( فَإِنَّهُنَّ ) أَيْ : هَذِهِ الْكَلِمَاتُ ( مِنْ كَنْزٍ تَحْتَ الْعَرْشِ ) . أَيْ : مِنْ جُمْلَةِ كَنْزٍ مَعْنَوِيٍّ مَوْضُوعٍ تَحْتَ عَرْشِ الرَّحْمَنِ لَا يَصِلُ إِلَيْهِ أَحَدٌ إِلَّا بِحَوَلِ اللَّهِ وَقُوَّتِهِ ، أَوْ كَنْزٌ مَنْ كَنُوزِ الْجَنَّةِ لِأَنَّ الْعَرْشَ سَقْفُهَا ، وَأَبْعَدَ مَنْ قَالَ فَإِنَّهُنَّ أَيِ : الْخِصَالُ السَّبْعُ مِنْ كَنْزٍ تَحْتَ الْعَرْشِ إِذْ لَا طَائِلَ تَحْتَهُ ، بَلْ وَرَدَ مِنْ طُرُقٍ كَثِيرَةٍ وَأَخْرَجَهُ السِّتَّةُ عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ ، وَأَحْمَدُ وَالْبَزَّارُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، وَالطَّبَرَانِيُّ عَنْ مُعَاذٍ ، وَالنَّسَائِيُّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَأَبِي ذَرٍّ أَيْضًا مَرْفُوعًا : " قُلْ لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ ; فَإِنَّهَا كَنْزٌ مِنْ كُنُوزِ الْجَنَّةِ " . وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي مَعْنَاهُ فَقِيلَ : سَمَّى هَذِهِ الْكَلِمَةَ كَنْزًا ; لِأَنَّهَا كَالْكَنْزِ فِي نَفَاسَتِهِ وَصِيَانَتِهِ مِنْ أَعْيُنِ النَّاسِ ، أَوْ أَنَّهَا مِنْ ذَخَائِرِ الْجَنَّةِ أَوْ مِنْ مُحَصِّلَاتِ نَفَائِسِ الْجَنَّةِ .

وَقَالَ النَّوَوِيُّ : الْمَعْنَى أَنَّ قَوْلَهَا يَحْصُلُ ثَوَابًا نَفِيسًا يُدَّخَرُ لِصَاحِبِهِ فِي الْجَنَّةِ انْتَهَى . وَيُحْتَمَلُ أَنْ يُقَالَ : إِنَّهَا كَنْزٌ مِنْ كُنُوزِ الْجَنَّةِ الْعَاجِلَةِ : فَمَنْ قَامَ بِهَا وَأَدْرَكَ مَعْنَاهَا وَاسْتَمَرَّ عَلَى مَبْنَاهَا ، فَإِنَّهُ ظَفِرَ بِكَنْزٍ عَظِيمٍ مُشْتَمِلٍ عَلَى كُنُوزٍ لَا يَعْرِفُ كُنْهَهَا وَمُنْتَهَاهَا ، فَقَدْ رَوَى الْبَزَّارُ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ : كُنْتُ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُهَا ، فَقَالَ : " تَدْرِي مَا تَفْسِيرُهَا ؟ " قُلْتُ : اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ . قَالَ : " لَا حَوْلَ عَنْ مَعْصِيَةِ اللَّهِ إِلَّا بِعِصْمَةِ اللَّهِ ، وَلَا قُوَّةَ عَلَى طَاعَةِ اللَّهِ إِلَّا بِعَوْنِ اللَّهِ " . قَالَ النَّوَوِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ : هِيَ كَلِمَةُ اسْتِسْلَامٍ وَتَفْوِيضٍ وَأَنَّ الْعَبْدَ لَا يَمْلِكُ شَيْئًا وَلَيْسَ لَهُ حِيلَةٌ فِي دَفْعِ شَرٍّ وَلَا قُوَّةٌ فِي جَلْبِ خَيْرٍ إِلَّا بِإِرَادَةِ اللَّهِ تَعَالَى انْتَهَى ، فَيَكُونُ صَاحِبُهَا فِي مُلْكٍ جَسِيمٍ وَكَنْزٍ عَظِيمٍ حَالَ كَوْنِهِ حَاضِرًا بِقَلْبِهِ مُشَاهِدًا فِعْلَ رَبِّهِ بِالنِّسْبَةِ إِلَى جَمِيعِ خَلْقِهِ ، فَصَحَّ مَا قَالَ بَعْضُ الْعَارِفِينَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ جَنَّةٌ فِي الدُّنْيَا وَجَنَّةٌ فِي الْعُقْبَى ، وَقَالَ بَعْضُ الصُّوفِيَّةِ فِي مَعْنَى قَوْلِ رَابِعَةَ الْعَدَوِيَّةِ : اسْتِغْفَارُنَا يَحْتَاجُ إِلَى اسْتِغْفَارٍ كَثِيرٍ أَرَادَتْ أَنَّ الِاعْتِذَارَ مِنَ الذَّنْبِ مُشْتَمِلٌ عَلَى ذُنُوبٍ كَثِيرَةٍ تَسْتَحِقُّ أَنْ تَكُونَ كَبِيرَةً مِنْ دَعْوَى الْوُجُودِ الْأَصْلِيِّ ، وَدَعْوَى الْفِعْلِ الْحَقِيقِيِّ ، وَدَعْوَى الِاقْتِدَارِ الِاسْتِقْلَالِيِّ ، وَقَدْ قَالَ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِيمَاءً إِلَى نَفْيِ مَا سِوَى اللَّهِ لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ . ( رَوَاهُ أَحْمَدُ ) .

5259 - ( وعن أبي ذر قال : أمرني خليلي ) أي : حبيبي ورسولي ( بسبع ) أي : بسبع خلال ( أمرني بحب المساكين والدنو منهم ) ، أي : والقرب من حالهم ، أو التقرب من مآلهم ( وأمرني أن أنظر إلى من هو دوني ) أي : في الأمور الدنيوية ( ولا أنظر إلى من هو فوقي ) ، أي : في المال والجاه والمناصب الدنية ( وأمرني أن أصل الرحم وإن أدبرت ) ، أي : ولت بأن غابت أو بعدت ، والمراد أهلها ، ويؤيده حديث : " صلوا أرحامكم ولو بالسلام " . وقال الطيبي رحمه الله أي : وإن قطعت على ما ورد : صل من قطعك ، وأسند الإدبار إلى الرحم مجازا لأنه لصاحبها ( وأمرني أن لا أسأل ) أي : لا أطلب ( أحدا شيئا ) ، ومن دعاء الإمام أحمد : اللهم كما صنت وجهي عن سجود غيرك فصن وجهي عن مسألة غيرك ، ويمكن أن يكون أحدا على عمومه شاء على ما قاله بعض أرباب الكمال إلهي كفى علمك بالحال عن المقال وكرمك عن السؤال وهو المقام الجليل المأخوذ من حال الخليل حيث [ ص: 3293 ] قال له جبرائيل : ألك حاجة ؟ قال : أما إليك فلا . قال فسل ربك . قال : حسبي من سؤالي علمه بحالي وهو معنى قوله تعالى حكاية عن قول أصحاب الجميل : حسبنا الله ونعم الوكيل وفي الحكم لابن عطاء الله : ربما استحيى العارف أن يرفع حاجته إلى مولاه اكتفاء بمشيئته فكيف لا يستحي أن يرفعها إلى خليقته ؟ ( وأمرني أن أقول الحق ) أي : أتكلم به ( وإن كان مرا ) ، أي : على السامع أو صعبا علي ( وأمرني أن لا أخاف ) أي : ظاهرا أو باطنا ( في الله ) أي : في حقه أو في سبيله ولأجله ( لومة لائم ) ، ملامة أحد من خلقه ( وأمرني أن أكثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله ) ، أي : للاستعانة على الطاعة وإصابة المصيبة ، والاستعانة على دفع المصيبة خصوصا العجب والغرور والمخيلة ( فإنهن ) أي : هذه الكلمات ( من كنز تحت العرش ) . أي : من جملة كنز معنوي موضوع تحت عرش الرحمن لا يصل إليه أحد إلا بحول الله وقوته ، أو كنز من كنوز الجنة لأن العرش سقفها ، وأبعد من قال فإنهن أي : الخصال السبع من كنز تحت العرش إذ لا طائل تحته ، بل ورد من طرق كثيرة وأخرجه الستة عن أبي موسى الأشعري ، وأحمد والبزار عن أبي هريرة ، والطبراني عن معاذ ، والنسائي عن أبي هريرة وأبي ذر أيضا مرفوعا : " قل لا حول ولا قوة إلا بالله ; فإنها كنز من كنوز الجنة " . واختلف العلماء في معناه فقيل : سمى هذه الكلمة كنزا ; لأنها كالكنز في نفاسته وصيانته من أعين الناس ، أو أنها من ذخائر الجنة أو من محصلات نفائس الجنة .

وقال النووي : المعنى أن قولها يحصل ثوابا نفيسا يدخر لصاحبه في الجنة انتهى . ويحتمل أن يقال : إنها كنز من كنوز الجنة العاجلة : فمن قام بها وأدرك معناها واستمر على مبناها ، فإنه ظفر بكنز عظيم مشتمل على كنوز لا يعرف كنهها ومنتهاها ، فقد روى البزار عن ابن مسعود قال : كنت عند النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فقلتها ، فقال : " تدري ما تفسيرها ؟ " قلت : الله ورسوله أعلم . قال : " لا حول عن معصية الله إلا بعصمة الله ، ولا قوة على طاعة الله إلا بعون الله " . قال النووي رحمه الله : هي كلمة استسلام وتفويض وأن العبد لا يملك شيئا وليس له حيلة في دفع شر ولا قوة في جلب خير إلا بإرادة الله تعالى انتهى ، فيكون صاحبها في ملك جسيم وكنز عظيم حال كونه حاضرا بقلبه مشاهدا فعل ربه بالنسبة إلى جميع خلقه ، فصح ما قال بعض العارفين في قوله تعالى : ولمن خاف مقام ربه جنتان جنة في الدنيا وجنة في العقبى ، وقال بعض الصوفية في معنى قول رابعة العدوية : استغفارنا يحتاج إلى استغفار كثير أرادت أن الاعتذار من الذنب مشتمل على ذنوب كثيرة تستحق أن تكون كبيرة من دعوى الوجود الأصلي ، ودعوى الفعل الحقيقي ، ودعوى الاقتدار الاستقلالي ، وقد قال صلى الله تعالى عليه وسلم إيماء إلى نفي ما سوى الله لا حول ولا قوة إلا بالله . ( رواه أحمد ) .