nindex.php?page=tafseer&surano=14&ayano=47nindex.php?page=treesubj&link=28985_33678_29677فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله إن الله عزيز ذو انتقام

تفريع على جميع ما تقدم من قوله nindex.php?page=tafseer&surano=14&ayano=42ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون ، وهذا محل التسلية ، والخطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم - ، وتقدم نظيره آنفا عند قوله nindex.php?page=tafseer&surano=14&ayano=42ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون ; لأن تأخير ما وعد الله رسوله - صلى الله عليه وسلم - من إنزال العقاب بأعدائه يشبه حال المخلف وعده ، فلذلك نهي عن حسبانه .

وأضيف مخلف إلى مفعوله الثاني وهو " وعده " وإن كان المفعول الأول هو الأصل في التقديم والإضافة إليه ; لأن الاهتمام بنفي إخلاف الوعد أشد ، فلذلك قدم وعده على رسله .

و ( رسله ) : جمع مراد به النبيء - صلى الله عليه وسلم - لا محالة ، فهو جمع مستعمل في الواحد مجازا ، وهذا تثبيت للنبي - صلى الله عليه وسلم - بأن الله منجز له ما وعده من نصره على الكافرين به ، فأما وعده للرسل السابقين فذلك أمر قد تحقق فلا يناسب أن يكون مرادا من ظاهر جمع رسله .

وجملة nindex.php?page=tafseer&surano=14&ayano=47إن الله عزيز ذو انتقام تعليل للنهي عن حسبانه مخلف وعده .

والعزة : القدرة ، والمعنى : أن موجب nindex.php?page=treesubj&link=33678إخلاف الوعد منتف عن الله تعالى ; لأن إخلاف الوعد يكون إما عن عجز وإما عن عدم اعتياد الموعود به ، فالعزة [ ص: 252 ] تنفي الأول وكونه صاحب انتقام ينفي الثاني ، وهذه الجملة تذييل أيضا وبها تم الكلام .

nindex.php?page=tafseer&surano=14&ayano=47nindex.php?page=treesubj&link=28985_33678_29677فَلَا تَحْسِبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ

تَفْرِيعٌ عَلَى جَمِيعِ مَا تَقَدَّمَ مِنْ قَوْلِهِ nindex.php?page=tafseer&surano=14&ayano=42وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ ، وَهَذَا مَحَلُّ التَّسْلِيَةِ ، وَالْخِطَابُ لِلنَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ، وَتَقَدَّمَ نَظِيرُهُ آنِفًا عِنْدَ قَوْلِهِ nindex.php?page=tafseer&surano=14&ayano=42وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ ; لِأَنَّ تَأْخِيرَ مَا وَعَدَ اللَّهُ رَسُولَهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مِنْ إِنْزَالِ الْعِقَابِ بِأَعْدَائِهِ يُشْبِهُ حَالَ الْمُخْلِفِ وَعْدَهُ ، فَلِذَلِكَ نُهِيَ عَنْ حُسْبَانِهِ .

وَأُضِيفَ مُخْلِفَ إِلَى مَفْعُولِهِ الثَّانِي وَهُوَ " وَعْدَهُ " وَإِنْ كَانَ الْمَفْعُولُ الْأَوَّلُ هُوَ الْأَصْلُ فِي التَّقْدِيمِ وَالْإِضَافَةُ إِلَيْهِ ; لِأَنَّ الِاهْتِمَامَ بِنَفْيِ إِخْلَافِ الْوَعْدِ أَشَدُّ ، فَلِذَلِكَ قَدَّمَ وَعْدَهُ عَلَى رُسُلِهِ .

وَ ( رُسُلَهُ ) : جَمْعٌ مُرَادٌ بِهِ النَّبِيءُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لَا مَحَالَةَ ، فَهُوَ جَمْعٌ مُسْتَعْمَلٌ فِي الْوَاحِدِ مَجَازًا ، وَهَذَا تَثْبِيتٌ لِلنَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِأَنَّ اللَّهَ مُنْجِزٌ لَهُ مَا وَعَدَهُ مِنْ نَصْرِهِ عَلَى الْكَافِرِينَ بِهِ ، فَأَمَّا وَعْدُهُ لِلرُّسُلِ السَّابِقِينَ فَذَلِكَ أَمْرٌ قَدْ تَحَقَّقَ فَلَا يُنَاسِبُ أَنْ يَكُونَ مُرَادًا مِنْ ظَاهِرِ جَمْعِ رُسُلِهِ .

وَجُمْلَةُ nindex.php?page=tafseer&surano=14&ayano=47إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ تَعْلِيلٌ لِلنَّهْيِ عَنْ حُسْبَانِهِ مُخْلِفَ وَعْدَهُ .

وَالْعِزَّةُ : الْقُدْرَةُ ، وَالْمَعْنَى : أَنَّ مُوجِبَ nindex.php?page=treesubj&link=33678إِخْلَافِ الْوَعْدِ مُنْتَفٍ عَنِ اللَّهِ تَعَالَى ; لِأَنَّ إِخْلَافَ الْوَعْدِ يَكُونُ إِمَّا عَنْ عَجْزٍ وَإِمَّا عَنْ عَدَمِ اعْتِيَادِ الْمَوْعُودِ بِهِ ، فَالْعِزَّةُ [ ص: 252 ] تَنْفِي الْأَوَّلَ وَكَوْنُهُ صَاحِبَ انْتِقَامٍ يَنْفِي الثَّانِي ، وَهَذِهِ الْجُمْلَةُ تَذْيِيلٌ أَيْضًا وَبِهَا تَمَّ الْكَلَامُ .