[ادعاء العراقي nindex.php?page=treesubj&link=34523تفاوت العدد بين روايات nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري : ]

5 - قوله: (ع): "والمراد بهذا العدد (يعني عدد أحاديث صحيح nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري ) رواية nindex.php?page=showalam&ids=14898محمد بن يوسف الفربري ، فأما رواية nindex.php?page=showalam&ids=15745حماد بن شاكر فهي دونها بمائتي حديث، وأنقص الروايات رواية إبراهيم بن معقل النسفي ، فإنها تنقص عن رواية nindex.php?page=showalam&ids=14898الفربري ثلاثمائة حديث". انتهى.

وظاهر هذا أن النقص في هاتين الروايتين وقع من أصل التصنيف أو مفرقا من أثنائه؛ لأنه اعترض على nindex.php?page=showalam&ids=12795ابن الصلاح في إطلاقه هذه العدة من غير تمييز قاعدة.

[رد الحافظ على العراقي ادعاءه:]

وليس كذلك بل كتاب nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري في جميع الروايات الثلاثة في العدد سواء.

وإنما حصل الاشتباه من جهة أن nindex.php?page=showalam&ids=15745حماد بن شاكر nindex.php?page=showalam&ids=12393وإبراهيم بن معقل لما [ ص: 295 ] سمعا الصحيح على nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري فاتهما من أواخر الكتاب شيء، فروياه بالإجازة عنه.

وقد نبه على ذلك الحافظ أبو الفضل ابن الطاهر وكذا نبه nindex.php?page=showalam&ids=14050الحافظ أبو علي الجياني في كتاب تقييد المهمل، على ما يتعلق nindex.php?page=showalam&ids=12393بإبراهيم بن معقل فروى بسنده إليه قال: "وأما من أول كتاب الأحكام إلى آخر الكتاب فأجازه لي nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري ".

قال nindex.php?page=showalam&ids=14050أبو علي الجياني : "وكذا فاته من حديث عائشة - رضي الله عنها - في قصة الإفك في باب قوله تبارك وتعالى: nindex.php?page=tafseer&surano=48&ayano=15يريدون أن يبدلوا كلام الله إلى آخر الباب".

وأما nindex.php?page=showalam&ids=15745حماد بن شاكر ففاته من أثناء كتاب الأحكام إلى آخر الكتاب فتبين أن النقص في رواية nindex.php?page=showalam&ids=15745حماد بن شاكر nindex.php?page=showalam&ids=12393وإبراهيم بن معقل إنما حصل من طريان الفوت لا من أصل التصنيف.

فظهر أن العدة في الروايات كلها سواء.

[ ص: 296 ] وغايته أن الكتاب جميعه عن nindex.php?page=showalam&ids=14898الفربري بالسماع.

وعند هذين بعضه بسماع وبعضه بإجازة.

والعدة عند الجميع في أصل التصنيف سواء.

فلا اعتراض على ابن الصلاح في شيء مما أطلقه . والله أعلم.

[ادِّعَاءُ الْعِرَاقِيِّ nindex.php?page=treesubj&link=34523تَفَاوُتَ الْعَدَدِ بَيْنَ رِوَايَاتِ nindex.php?page=showalam&ids=12070الْبُخَارِيِّ : ]

5 - قَوْلُهُ: (ع): "وَالْمُرَادُ بِهَذَا الْعَدَدِ (يَعْنِي عَدَدَ أَحَادِيثِ صَحِيحِ nindex.php?page=showalam&ids=12070الْبُخَارِيِّ ) رِوَايَةُ nindex.php?page=showalam&ids=14898مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ الْفَرَبْرِيِّ ، فَأَمَّا رِوَايَةُ nindex.php?page=showalam&ids=15745حَمَّادِ بْنِ شَاكِرٍ فَهِيَ دُونَهَا بِمِائَتَيْ حَدِيثٍ، وَأَنْقَصُ الرِّوَايَاتِ رِوَايَةُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَعْقِلٍ النَّسَفِيِّ ، فَإِنَّهَا تَنْقُصُ عَنْ رِوَايَةِ nindex.php?page=showalam&ids=14898الْفَرَبْرِيِّ ثَلَاثَمِائَةِ حَدِيثٍ". انْتَهَى.

وَظَاهِرُ هَذَا أَنَّ النَّقْصَ فِي هَاتَيْنِ الرِّوَايَتَيْنِ وَقَعَ مِنْ أَصْلِ التَّصْنِيفِ أَوْ مُفَرَّقًا مِنْ أَثْنَائِهِ؛ لِأَنَّهُ اعْتُرِضَ عَلَى nindex.php?page=showalam&ids=12795ابْنِ الصَّلَاحِ فِي إِطْلَاقِهِ هَذِهِ الْعِدَّةَ مِنْ غَيْرِ تَمْيِيزِ قَاعِدَةٍ.

[رَدُّ الْحَافِظِ عَلَى الْعِرَاقِيِّ ادِّعَاءَهُ:]

وَلَيْسَ كَذَلِكَ بَلْ كِتَابُ nindex.php?page=showalam&ids=12070الْبُخَارِيِّ فِي جَمِيعِ الرِّوَايَاتِ الثَّلَاثَةِ فِي الْعَدَدِ سَوَاءٌ.

وَإِنَّمَا حَصَلَ الِاشْتِبَاهُ مِنْ جِهَةِ أَنَّ nindex.php?page=showalam&ids=15745حَمَّادَ بْنَ شَاكِرٍ nindex.php?page=showalam&ids=12393وَإِبْرَاهِيمَ بْنَ مَعْقِلٍ لَمَّا [ ص: 295 ] سَمِعَا الصَّحِيحَ عَلَى nindex.php?page=showalam&ids=12070الْبُخَارِيِّ فَاتَهَمَا مِنْ أَوَاخِرِ الْكِتَابِ شَيْءٌ، فَرَوَيَاهُ بِالْإِجَازَةِ عَنْهُ.

وَقَدْ نَبَّهَ عَلَى ذَلِكَ الْحَافِظُ أَبُو الْفَضْلِ ابْنُ الطَّاهِرِ وَكَذَا نَبَّهَ nindex.php?page=showalam&ids=14050الْحَافِظُ أَبُو عَلِيٍّ الْجِيَانِيُّ فِي كِتَابِ تَقْيِيدِ الْمُهْمَلِ، عَلَى مَا يَتَعَلَّقُ nindex.php?page=showalam&ids=12393بِإِبْرَاهِيمَ بْنِ مَعْقِلٍ فَرَوَى بِسَنَدِهِ إِلَيْهِ قَالَ: "وَأَمَّا مِنْ أَوَّلِ كِتَابِ الْأَحْكَامِ إِلَى آخِرِ الْكِتَابِ فَأَجَازَهُ لِي nindex.php?page=showalam&ids=12070الْبُخَارِيُّ ".

قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14050أَبُو عَلِيٍّ الْجِيَانِيُّ : "وَكَذَا فَاتَهُ مِنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا - فِي قِصَّةِ الْإِفْكِ فِي بَابِ قَوْلِهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: nindex.php?page=tafseer&surano=48&ayano=15يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ اللَّهِ إِلَى آخِرِ الْبَابِ".

وَأَمَّا nindex.php?page=showalam&ids=15745حَمَّادُ بْنُ شَاكِرٍ فَفَاتَهُ مِنْ أَثْنَاءِ كِتَابِ الْأَحْكَامِ إِلَى آخِرِ الْكِتَابِ فَتَبَيَّنَ أَنَّ النَّقْصَ فِي رِوَايَةِ nindex.php?page=showalam&ids=15745حَمَّادِ بْنِ شَاكِرٍ nindex.php?page=showalam&ids=12393وَإِبْرَاهِيمَ بْنِ مَعْقِلٍ إِنَّمَا حَصَلَ مِنْ طَرَيَانِ الْفَوْتِ لَا مِنْ أَصْلِ التَّصْنِيفِ.

فَظَهَرَ أَنَّ الْعُدَّةَ فِي الرِّوَايَاتِ كُلِّهَا سَوَاءٌ.

[ ص: 296 ] وَغَايَتُهُ أَنَّ الْكِتَابَ جَمِيعَهُ عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=14898الْفَرَبْرِيِّ بِالسَّمَاعِ.

وَعِنْدَ هَذَيْنِ بَعْضُهُ بِسَمَاعٍ وَبَعْضُهُ بِإِجَازَةٍ.

وَالْعُدَّةُ عِنْدَ الْجَمِيعِ فِي أَصْلِ التَّصْنِيفِ سَوَاءٌ.

فَلَا اعْتِرَاضَ عَلَى ابْنِ الصَّلَاحِ فِي شَيْءٍ مِمَّا أَطْلَقَهُ . وَاللَّهُ أَعْلَمُ.