الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- المقدمة

- النوع الأول من أنواع علوم الحديث معرفة الصحيح من الحديث

- النوع الثاني معرفة الحسن من الحديث

- النوع الثالث معرفة الضعيف من الحديث

- النوع الرابع معرفة المسند

- النوع الخامس معرفة المتصل

- النوع السادس معرفة المرفوع

- النوع السابع معرفة الموقوف

- النوع الثامن معرفة المقطوع

- النوع التاسع معرفة المرسل

- النوع العاشر معرفة المنقطع

- النوع الحادي عشر معرفة المعضل

- النوع الثاني عشر معرفة التدليس وحكم المدلس

- النوع الثالث عشر معرفة الشاذ

- النوع الرابع عشر معرفة المنكر من الحديث

- النوع الخامس عشر معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد

- النوع السادس عشر معرفة زيادات الثقات وحكمها

- النوع السابع عشر معرفة الأفراد

- النوع الثامن عشر معرفة الحديث المعلل

- النوع التاسع عشر معرفة المضطرب من الحديث

- النوع العشرون معرفة المدرج في الحديث

- النوع الحادي والعشرون معرفة الموضوع

- النوع الثاني والعشرون معرفة المقلوب

- النوع الثالث والعشرون معرفة صفة من تقبل روايته ومن ترد روايته

- النوع الرابع والعشرون معرفة كيفية سماع الحديث وتحمله وصفة ضبطه

- النوع الخامس والعشرون في كتابة الحديث وكيفية ضبط الكتاب وتقييده

- النوع السادس والعشرون في صفة رواية الحديث وشرط أدائه وما يتعلق بذلك

- النوع السابع والعشرون معرفة آداب المحدث

- النوع الثامن والعشرون معرفة آداب طالب الحديث

- النوع التاسع والعشرون معرفة الإسناد العالي والنازل

- النوع الموفي ثلاثين معرفة المشهور من الحديث

- النوع الحادي والثلاثون معرفة الغريب والعزيز من الحديث

- النوع الثاني والثلاثين معرفة غريب الحديث

- النوع الثالث والثلاثون معرفة المسلسل من الحديث

- النوع الرابع والثلاثون معرفة ناسخ الحديث ومنسوخه

- النوع الخامس والثلاثون معرفة المصحف من أسانيد الأحاديث ومتونها

- النوع السابع والثلاثون معرفة المزيد في متصل الأسانيد

- النوع الموفي أربعين معرفة التابعين

- النوع الحادي والأربعون معرفة الرواة الأكابر عن الأصاغر

- النوع الثاني والأربعون معرفة المدبج وما عداه من رواية الأقران بعضهم عن بعض

- النوع الثالث والأربعون معرفة الإخوة والأخوات من العلماء والرواة

- النوع الرابع والأربعون معرفة رواية الآباء عن الأبناء

- النوع الخامس والأربعون معرفة رواية الأبناء عن الآباء

- النوع السادس والأربعون معرفة من اشترك في الرواية عنه راويان متقدم ومتأخر

- النوع السابع والأربعون معرفة من لم يرو عنه إلا راو واحد من الصحابة والتابعين فمن بعدهم رضي الله عنهم

- النوع الثامن والأربعون معرفة من ذكر بأسماء مختلفة أو نعوت متعددة

- النوع الموفي خمسين معرفة الأسماء والكنى

- النوع الثاني والخمسون معرفة ألقاب المحدثين ومن يذكر معهم

- النوع الرابع والخمسون معرفة المتفق والمفترق من الأسماء والأنساب ونحوها

- النوع الخامس والخمسون نوع يتركب من النوعين اللذين قبله

- النوع السادس والخمسون معرفة الرواة المتشابهين في الاسم والنسب

- النوع الثامن والخمسون معرفة النسب التي باطنها على خلاف ظاهرها

- النوع الثالث والستون معرفة طبقات الرواة والعلماء

- النوع الخامس والستون معرفة أوطان الرواة وبلدانهم

التقييد والإيضاح

العراقي - أبو الفضل زين الدين عبد الرحيم بن الحسين العراقي

صفحة

جزء

أبو إسحاق السبيعي: اختلط أيضا، ويقال : إن سماع سفيان بن عيينة منه بعدما اختلط، ذكر ذلك أبو يعلى الخليلي .

[ ص: 1403 ]

التالي السابق

عرض الحاشية

[ ص: 1403 ] 254 - قَوْلُهُ: ( أَبُو إِسْحَاقَ السَّبِيعِيُّ: اخْتَلَطَ أَيْضًا، وَيُقَالُ : إِنَّ سَمَاعَ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ مِنْهُ بَعْدَمَا اخْتَلَطَ، ذَكَرَ ذَلِكَ أَبُو يَعْلَى الْخَلِيلِيُّ ) انْتَهَى.

وَفِيهِ أُمُورٌ:

أَحَدُهَا أَنَّ صَاحِبَ (الْمِيزَانِ) أَنْكَرَ اخْتِلَاطَهُ، فَقَالَ: شَاخَ وَنَسِيَ، وَلَمْ يَخْتَلِطْ.

قَالَ: وَقَدْ سَمِعَ مِنْهُ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ وَقَدْ تَغَيَّرَ قَلِيلًا.

الْأَمْرُ الثَّانِي أَنَّ الْمُصَنِّفَ ذَكَرَ كَوْنَ سَمَاعِ ابْنِ عُيَيْنَةَ مِنْهُ بَعْدَمَا اخْتَلَطَ بِصِيغَةِ التَّمْرِيضِ، وَهُوَ حَسَنٌ؛ فَإِنَّ بَعْضَ أَهْلِ الْعِلْمِ أَخَذَ ذَلِكَ مِنْ كَلَامٍ لِابْنِ عُيَيْنَةَ لَيْسَ [ ص: 1404 ] صَرِيحًا فِي ذَلِكَ، قَالَ يَعْقُوبُ الْفَسَوِيُّ: "قَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ: ثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ فِي الْمَسْجِدِ لَيْسَ مَعَنَا ثَالِثٌ، قَالَ الْفَسَوِيُّ: فَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ: كَانَ قَدِ اخْتَلَطَ، وَإِنَّمَا تَرَكُوهُ مَعَ ابْنِ عُيَيْنَةَ لِاخْتِلَاطِهِ" انْتَهَى.

الْأَمْرُ الثَّالِثُ: أَنَّ الْمُصَنِّفَ لَمْ يَذْكُرْ أَحَدًا قِيلَ عَنْهُ: إِنَّ سَمَاعَهُ مِنْهُ بَعْدَ الِاخْتِلَاطِ إِلَّا ابْنَ عُيَيْنَةَ، وَقَدْ ذُكِرَ ذَلِكَ عَنْ إِسْرَائِيلَ بْنِ يُونُسَ، وَزَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ، وَزُهَيْرِ بْنِ مُعَاوِيَةَ، وَكَذَلِكَ تُكُلِّمَ فِي رِوَايَةِ زَائِدَةَ بْنِ قُدَامَةَ عَنْهُ.

أَمَّا إِسْرَائِيلُ: فَقَالَ صَالِحُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، عَنْ أَبِيهِ: "إِسْرَائِيلُ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ فِيهِ لِينٌ، سَمِعَ مِنْهُ بِآخِرَةٍ" وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى بْنِ مَشِيشٍ: "سُئِلَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ أَيُّمَا أَحَبُّ إِلَيْكَ شَرِيكٌ أَوْ إِسْرَائِيلَ؟ فَقَالَ: إِسْرَائِيلُ هُوَ أَصَحُّ حَدِيثًا مِنْ شَرِيكٍ، إِلَّا فِي أَبِي إِسْحَاقَ، فَإِنَّ شَرِيكًا أَضْبَطُ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ".

قَالَ: وَمَا رَوَى يَحْيَى عَنْ إِسْرَائِيلَ شَيْئًا فَقِيلَ: لِمَ؟ فَقَالَ: لَا أَدْرِي أُخْبِرُكَ، إِلَّا أَنَّهُمْ يَقُولُونَ مِنْ قِبَلِ أَبِي إِسْحَاقَ؛ لِأَنَّهُ خَلَطَ. وَرَوَى عَبَّاسٌ الدُّورِيُّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ مَعِينٍ قَالَ: "زَكَرِيَّا وَزُهَيْرٌ وَإِسْرَائِيلُ حَدِيثُهُمْ فِي أَبِي إِسْحَاقَ قَرِيبٌ [ ص: 1405 ] مِنَ السَّوَاءِ، إِنَّمَا أَصْحَابُ أَبِي إِسْحَاقَ سُفْيَانُ وَشُعْبَةُ" قُلْتُ: قَدْ خَالَفَهُمَا فِي ذَلِكَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ وَأَبُو حَاتِمٍ، فَقَالَ ابْنُ مَهْدِيٍّ: "إِسْرَائِيلُ فِي أَبِي إِسْحَاقَ أَثْبَتُ مِنْ شُعْبَةَ وَالثَّوْرِيِّ" وَرَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ عِيسَى بْنِ يُونُسَ قَالَ: قَالَ لِي إِسْرَائِيلُ: "كُنْتُ أَحْفَظُ حَدِيثَ أَبِي إِسْحَاقَ كَمَا أَحْفَظُ السُّورَةَ مِنَ الْقُرْآنِ".

وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ الرَّازِيُّ: "إِسْرَائِيلُ مِنْ أَتْقَنِ أَصْحَابِ أَبِي إِسْحَاقَ" وَرِوَايَتُهُ عَنْ جَدِّهِ فِي الصَّحِيحَيْنِ، وَأَمَّا زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي زَائِدَةَ فَقَالَ صَالِحُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، عَنْ أَبِيهِ: "إِذَا اخْتَلَفَ زَكَرِيَّا وَإِسْرَائِيلُ فَإِنَّ زَكَرِيَّا أَحَبُّ إِلَيَّ فِي أَبِي إِسْحَاقَ مِنْ إِسْرَائِيلَ".

ثُمَّ قَالَ: "مَا أَقْرَبَهُمَا! وَحَدِيثُهُمَا عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ لَيِّنٌ، سَمِعَا مِنْهُ بِآخِرَةٍ" وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْعَجْلِيُّ: "كَانَ ثِقَةً، إِلَّا أَنَّ سَمَاعَهُ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ بِآخِرَةٍ بَعْدَمَا كَبَرَ أَبُو إِسْحَاقَ" قَالَ: "وَرِوَايَتُهُ (وَرِوَايَةُ) زُهَيْرِ بْنِ مُعَاوِيَةَ، وَإِسْرَائِيلَ بْنِ يُونُسَ قَرِيبٌ مِنَ السَّوَاءِ".

[ ص: 1406 ] وَتَقَدَّمَ قَوْلُ يَحْيَى بْنِ مَعِينٍ أَيْضًا أَنَّ حَدِيثَ الثَّلَاثَةِ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ قَرِيبٌ مِنَ السَّوَاءِ، وَرِوَايَتُهُ عَنْهُ فِي الصَّحِيحَيْنِ.

وَأَمَّا زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ: فَقَالَ صَالِحُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، عَنْ أَبِيهِ فِي حَدِيثِهِ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ: "لَيِّنٌ، سَمِعَ مِنْهُ بِآخِرَةٍ" وَقَالَ أَبُو زَرْعَةَ: "ثِقَةٌ إِلَّا أَنَّهُ سَمِعَ مِنْ أَبِي إِسْحَاقَ بَعْدَ الِاخْتِلَاطِ" وَقَالَ أَيْضًا: "زُهَيْرٌ ثِقَةٌ مُتْقِنٌ صَاحِبُ سُنَّةٍ، تَأَخَّرَ سَمَاعُهُ مِنْ أَبِي إِسْحَاقَ" وَتَقَدَّمَ أَيْضًا قَوْلُ يَحْيَى بْنِ مَعِينٍ: "زَكَرِيَّا وَزُهَيْرٌ وَإِسْرَائِيلُ حَدِيثُهُمْ فِي أَبِي إِسْحَاقَ قَرِيبٌ مِنَ السَّوَاءِ" وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ: "زُهَيْرٌ فِي إِسْحَاقَ لَيْسَ بِذَاكَ؛ لِأَنَّ سَمَاعَهُ مِنْهُ بِآخِرَةٍ، وَرِوَايَتُهُ عَنْهُ فِي الصَّحِيحَيْنِ".

وَأَمَّا زَائِدَةُ بْنُ قُدَامَةَ: فَرَوَى أَحْمَدُ، عَنِ الْحَسَنِ التِّرْمِذِيِّ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ [ ص: 1407 ] حَنْبَلٍ قَالَ: "إِذَا سَمِعْتَ الْحَدِيثَ عَنْ زَائِدَةَ وَزُهَيْرٍ فَلَا تُبَالِ أَنْ لَا تَسْمَعَهُ مِنْ غَيْرِهِمَا، إِلَّا حَدِيثَ أَبِي إِسْحَاقَ، وَرِوَايَتُهُ عَنْهُ فِي سُنَنِ أَبِي دَاوُدَ فَقَطْ".

الْأَمْرُ الرَّابِعُ: أَنَّهُ قَدْ أَخْرَجَ الشَّيْخَانِ فِي الصَّحِيحَيْنِ لِجَمَاعَةٍ مِنْ رِوَايَتِهِمْ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، وَهُمْ: إِسْرَائِيلُ بْنُ يُونُسَ بْنِ أَبِي إِسْحَاقَ، وَزَكَرِيَّا بْنُ أَبِي زَائِدَةَ، وَزُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، وَسُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، وَأَبُو الْأَحْوَصِ سَلَّامُ بْنُ سُلَيْمٍ، [ ص: 1408 ] وَشُعْبَةُ، وَعُمَرُ بْنُ أَبِي زَائِدَةَ، وَيُوسُفُ بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ.

وَأَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ مِنْ رِوَايَةِ جَرِيرِ بْنِ حَازِمٍ عَنْهُ، وَأَخْرَجَ مُسْلِمٌ مِنْ رِوَايَةِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، وَرَقَبَةَ بْنِ مَصْقَلَةَ، وَسُلَيْمَانَ بْنِ مِهْرَانَ الْأَعْمَشِ، [ ص: 1409 ] وَسُلَيْمَانَ بْنِ مُعَاذٍ، وَعَمَّارِ بْنِ رُزَيْقٍ، وَمَالِكِ بْنِ مِغْوَلٍ، وَمِسْعَرِ بْنِ كِدَامٍ عَنْهُ. وَقَدْ تَقَدَّمَ أَنَّ إِسْرَائِيلَ وَزَكَرِيَّا وَزُهَيْرٌ سَمِعُوا مِنْهُ بِآخِرَةٍ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

[ ص: 1403 ] 254 - قوله: ( أبو إسحاق السبيعي: اختلط أيضا، ويقال : إن سماع سفيان بن عيينة منه بعدما اختلط، ذكر ذلك أبو يعلى الخليلي ) انتهى.

وفيه أمور:

أحدها أن صاحب (الميزان) أنكر اختلاطه، فقال: شاخ ونسي، ولم يختلط.

قال: وقد سمع منه سفيان بن عيينة وقد تغير قليلا.

الأمر الثاني أن المصنف ذكر كون سماع ابن عيينة منه بعدما اختلط بصيغة التمريض، وهو حسن؛ فإن بعض أهل العلم أخذ ذلك من كلام لابن عيينة ليس [ ص: 1404 ] صريحا في ذلك، قال يعقوب الفسوي: "قال ابن عيينة: ثنا أبو إسحاق في المسجد ليس معنا ثالث، قال الفسوي: فقال بعض أهل العلم: كان قد اختلط، وإنما تركوه مع ابن عيينة لاختلاطه" انتهى.

الأمر الثالث: أن المصنف لم يذكر أحدا قيل عنه: إن سماعه منه بعد الاختلاط إلا ابن عيينة، وقد ذكر ذلك عن إسرائيل بن يونس، وزكريا بن أبي زائدة، وزهير بن معاوية، وكذلك تكلم في رواية زائدة بن قدامة عنه.

أما إسرائيل: فقال صالح بن أحمد بن حنبل، عن أبيه: "إسرائيل عن أبي إسحاق فيه لين، سمع منه بآخرة" وقال محمد بن موسى بن مشيش: "سئل أحمد بن حنبل أيما أحب إليك شريك أو إسرائيل؟ فقال: إسرائيل هو أصح حديثا من شريك، إلا في أبي إسحاق، فإن شريكا أضبط عن أبي إسحاق".

قال: وما روى يحيى عن إسرائيل شيئا فقيل: لم؟ فقال: لا أدري أخبرك، إلا أنهم يقولون من قبل أبي إسحاق؛ لأنه خلط. وروى عباس الدوري، عن يحيى بن معين قال: "زكريا وزهير وإسرائيل حديثهم في أبي إسحاق قريب [ ص: 1405 ] من السواء، إنما أصحاب أبي إسحاق سفيان وشعبة" قلت: قد خالفهما في ذلك عبد الرحمن بن مهدي وأبو حاتم، فقال ابن مهدي: "إسرائيل في أبي إسحاق أثبت من شعبة والثوري" وروى عبد الرحمن بن مهدي، عن عيسى بن يونس قال: قال لي إسرائيل: "كنت أحفظ حديث أبي إسحاق كما أحفظ السورة من القرآن".

وقال أبو حاتم الرازي: "إسرائيل من أتقن أصحاب أبي إسحاق" وروايته عن جده في الصحيحين، وأما زكريا بن أبي زائدة فقال صالح بن أحمد بن حنبل، عن أبيه: "إذا اختلف زكريا وإسرائيل فإن زكريا أحب إلي في أبي إسحاق من إسرائيل".

ثم قال: "ما أقربهما! وحديثهما عن أبي إسحاق لين، سمعا منه بآخرة" وقال أحمد بن عبد الله العجلي: "كان ثقة، إلا أن سماعه عن أبي إسحاق بآخرة بعدما كبر أبو إسحاق" قال: "وروايته (ورواية) زهير بن معاوية، وإسرائيل بن يونس قريب من السواء".

[ ص: 1406 ] وتقدم قول يحيى بن معين أيضا أن حديث الثلاثة عن أبي إسحاق قريب من السواء، وروايته عنه في الصحيحين.

وأما زهير بن معاوية: فقال صالح بن أحمد بن حنبل، عن أبيه في حديثه عن أبي إسحاق: "لين، سمع منه بآخرة" وقال أبو زرعة: "ثقة إلا أنه سمع من أبي إسحاق بعد الاختلاط" وقال أيضا: "زهير ثقة متقن صاحب سنة، تأخر سماعه من أبي إسحاق" وتقدم أيضا قول يحيى بن معين: "زكريا وزهير وإسرائيل حديثهم في أبي إسحاق قريب من السواء" وقال الترمذي: "زهير في إسحاق ليس بذاك؛ لأن سماعه منه بآخرة، وروايته عنه في الصحيحين".

وأما زائدة بن قدامة: فروى أحمد، عن الحسن الترمذي، عن أحمد بن [ ص: 1407 ] حنبل قال: "إذا سمعت الحديث عن زائدة وزهير فلا تبال أن لا تسمعه من غيرهما، إلا حديث أبي إسحاق، وروايته عنه في سنن أبي داود فقط".

الأمر الرابع: أنه قد أخرج الشيخان في الصحيحين لجماعة من روايتهم عن أبي إسحاق، وهم: إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق، وزكريا بن أبي زائدة، وزهير بن معاوية، وسفيان الثوري، وأبو الأحوص سلام بن سليم، [ ص: 1408 ] وشعبة، وعمر بن أبي زائدة، ويوسف بن أبي إسحاق.

وأخرج البخاري من رواية جرير بن حازم عنه، وأخرج مسلم من رواية إسماعيل بن أبي خالد، ورقبة بن مصقلة، وسليمان بن مهران الأعمش، [ ص: 1409 ] وسليمان بن معاذ، وعمار بن رزيق، ومالك بن مغول، ومسعر بن كدام عنه. وقد تقدم أن إسرائيل وزكريا وزهير سمعوا منه بآخرة. والله أعلم.

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث