3529 3530 3531 3532 ص: فقال قائل : وكيف يجوز أن يكون النبي - عليه السلام - وقت لأهل العراق يومئذ ما وقت ، والعراق إنما كانت بعده عليه السلام ؟ !

قيل له : كما وقت لأهل الشام ما وقت ، والشام إنما افتتحت بعده - عليه السلام - ، فإن كان يريد بما وقت لأهل الشام من كان في الناحية التي افتتحت حينئذ من قبل الشام ، ، فكذلك يريد بما وقت لأهل العراق من كان في الناحية التي افتتحت حينئذ من قبل العراق ، مثل جبلي طيئ ونواحيها ، وإن كان ما وقت لأهل الشام ، إنما هو لما علم بالوحي أن الشام ستكون دار إسلام ، فكذلك ما وقت لأهل العراق ، إنما هو لما علم بالوحي أن العراق ستكون دار إسلام ، فإنه قد كان - صلى الله عليه وسلم - ذكر ما سيفعله أهل العراق في زكاتهم مع ذكره ما سيفعله أهل الشام في زكاتهم .

حدثنا علي بن عبد العزيز البغدادي ، قال : ثنا أحمد بن يونس .

وحدثنا ابن أبي داود ، قال : ثنا الوحاظي .

وحدثنا فهد ، قال : ثنا أبو غسان ، قالوا : ثنا زهير بن معاوية ، عن سهيل بن أبي صالح ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله [ - صلى الله عليه وسلم - ] ، : " منعت العراق قفيزها ودرهمها ، ومنعت الشام مديها ودينارها ، ومنعت مصر [ ص: 56 ] إردبها ودينارها ، (وعدتم كما بدأتم ، وعدتم كما بدأتم) شهد على ذلك لحم أبي هريرة ودمه" . ،

يزيد بعضهم على بعض في قصة الحديث ، فهذا رسول الله - عليه السلام - قد ذكر ما سيفعله أهل العراق من منع الزكاة قبل أن يكون عراق ، وذكر مثل ذلك في الشام وأهل مصر ، قبل أن يكون الشام ومصر ، لما أعلمه الله تعالى من كونهما بعده ، فكذلك ما ذكره من التوقيت لأهل العراق مع ذكره التوقيت لغيرهم المذكورين ، هو لما أخبره الله أنه سيكون من بعده ، وهذا الذي ذكرناه من تثبيت هذه المواقيت التي وصفنا لأهل العراق ولمن ذكرنا معهم هو قول أبي حنيفة 5 وأبى يوسف 5 ومحمد - رحمهم الله - .

التالي السابق

الشرح

ش: هَذَا السُّؤَالُ وَجَوَابُهُ ظَاهِرَانِ ، وَقَدْ ذَكَرْنَا نُبْذَةً عَنْهُ فِي هَذَا الْبَابِ .

قَوْلُهُ : "وَالشَّامُ إِنَّمَا افْتُتِحَتِ" الْوَاوُ فِيهِ لِلْحَالِ ، وَفُتِحَتِ الشَّامُ فِي سَنَةِ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ مِنَ الْهِجْرَةِ .

قَوْلُهُ : "فَإِنْ كَانَ يُرِيدُ" أَيْ هَذَا الْقَائِلُ .

قَوْلُهُ : "مِثْلَ جَبَلَيْ طَيِّئٍ" أَحَدُ الْجَبَلَيْنِ سُمِّيَ أَجَأَ عَلَى وَزْنِ فَعَلَ بِالتَّحْرِيكِ ، وَالْآخَرُ يُسَمَّى سَلْمَى ، وَأَمَّا طَيِّئٌ فَقَدْ قَالَ الْجَوْهَرِيُّ : هُوَ أَبُو قَبِيلَةٍ مِنَ الْيَمَنِ ، وَهُوَ طَيِّئُ بْنُ أُدَدَ بْنِ كَهْلَانَ بْنِ سَبَأِ بْنِ حِمْيَرَ ، وَالنِّسْبَةُ إِلَيْهِ طَائِيٌّ عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ ، وَأَصْلُهُ طَيْئِيٌّ مِثَالُ طَبِيعِيٍّ ، فَقَلَبُوا الْيَاءَ أَلِفًا وَحَذَفُوا الثَّانِيَةَ ، وَقَالَ : الطَّاءَةُ مِثْلُ الطَّاعَةِ : الْإِبْعَادُ فِي الْمَرْعَى ، يُقَالُ : فَرَسٌ بَعِيدُ الطَّاءَةِ ، قَالُوا : وَمِنْهُ أُخِذَ طَيِّئٌ مِثَالُ سَيِّدٍ .

وَقَالَ الرُّشَاطِيُّ فِي الْأَنْسَابِ" : الطَّائِيُّ فِي كَهْلَانَ يُنْسَبُ إِلَى طَيِّئٍ وَاسْمُهُ جُلْهُمَةُ بْنُ أُدَدَ ، وَحَكَى ابْنُ دُرَيْدٍ عَنِ الْخَلِيلِ بْنِ أَحْمَدَ قَالَ : أَصْلُ طَيِّئٍ مِنْ طَاوِي وَوَاوٍ وَيَاءٍ ، فَقَلَبُوا الْوَاوَ يَاءً فَصَارَتْ يَاءً ثَقِيلَةً ، وَكَانَ ابْنُ الْكَلْبِيِّ يَقُولُ : سُمِّيَ طَيِّئًا لِأَنَّهُ أَوَّلُ مَنْ طَوَى الْمَنَاهِلَ ، وَقَالَ قُطْرُبٌ : هُوَ فَيْعَلٌ بِهَمْزَةٍ لِاجْتِمَاعِ الْيَاءَيْنِ .

[ ص: 57 ] وَقَالَ السِّيرَافِيُّ : ذَكَرَ بَعْضُ النَّحْوِيِّينَ أَنَّ طَيِّئًا مِنَ الطَّاءَةِ وَهُوَ الذَّهَابُ فِي الْأَرْضِ وَفِي الْمَرْعَى ، وَإِلَى هَذَا الْقَوْلِ ذَهَبَ أَبُو الْحَسَنِ بْنُ سِيدَهْ ، وَقَالَ : لَيْسَ هَذَا الْقَوْلُ بِشَيْءٍ لِأَنَّ طَوَى طَيًّا لَا أَصْلَ لَهُ مِنَ الْهَمْزَةِ .

ثُمَّ إِنَّهُ أَخْرَجَ حَدِيثَ أَبِي هُرَيْرَةَ مِنْ ثَلَاثِ طُرُقٍ صِحَاحٍ :

الْأَوَّلُ : عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْبَغْدَادِيِّ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُونُسَ شَيْخِ الْبُخَارِيِّ ، عَنْ زُهَيْرِ بْنِ مُعَاوِيَةَ ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ ، عَنْ أَبِيهِ أَبِي صَالِحٍ ذَكْوَانَ الزَّيَّاتِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ .

وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ : ثَنَا عُبَيْدُ بْنُ يَعِيشَ ، وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ - وَاللَّفْظُ لِعُبَيْدٍ - ثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ بْنِ سُلَيْمَانَ مَوْلَى خَالِدِ بْنِ خَلَّادٍ ، قَالَ : ثَنَا زُهَيْرٌ ، عَنْ سُهَيْلٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - : "مَنَعَتِ الْعِرَاقُ دِرْهَمَهَا وَقَفِيزَهَا ، وَمَنَعَتِ الشَّامُ مُدْيَهَا وَدِينَارَهَا ، وَمَنَعَتْ مِصْرُ إِرْدَبَّهَا وَدِينَارَهَا ، وَعُدْتُمْ مِنْ حَيْثُ بَدَأْتُمْ ، وَعُدْتُمْ مِنْ حَيْثُ بَدَأْتُمْ ، وَعُدْتُمْ مِنْ حَيْثُ بَدَأْتُمْ ، شَهِدَ عَلَى ذَلِكَ لَحْمُ أَبِي هُرَيْرَةَ وَدَمُهُ" .

الثَّانِي : عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي دَاوُدَ الْبُرُلُّسِيِّ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ صَالِحٍ الْوُحَاظِيِّ شَيْخِ الْبُخَارِيِّ ، عَنْ زُهَيْرِ بْنِ مُعَاوِيَةَ . . إِلَى آخِرِهِ .

الثَّالِثُ : عَنْ فَهْدِ بْنِ سُلَيْمَانَ ، عَنْ أَبِي غَسَّانَ مَالِكِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ النَّهْدِيِّ شَيْخِ الْبُخَارِيِّ ، عَنْ زُهَيْرِ بْنِ مُعَاوِيَةَ . . . . إِلَى آخِرِهِ .

قَوْلُهُ : "مَنَعَتِ الْعِرَاقُ دِرْهَمَهَا وَقَفِيزَهَا" قِيلَ : مَعْنَاهُ أَنَّهُمْ يُسْلِمُونَ فَيَسْقُطُ عَنْهُمُ الْخَرَاجُ ، وَقِيلَ : مَعْنَاهُ أَنَّهُمْ يَرْجِعُونَ عَنِ الطَّاعَةِ وَلَا يُؤَدُّونَ الْخَرَاجَ الْمَضْرُوبَ عَلَيْهِمْ ، وَلِهَذَا قَالَ : "وَعُدْتُمْ مِنْ حَيْثُ بَدَأْتُمْ" أَيْ وَرَجَعْتُمْ إِلَى مَا كُنْتُمْ عَلَيْهِ قَبْلَ ذَلِكَ .

[ ص: 58 ] كَمَا ثَبَتَ فِي "صَحِيحِ مُسْلِمٍ " : "إِنَّ الْإِسْلَامَ بَدَأَ غَرِيبًا وَسَيَعُودُ غَرِيبًا ، فَطُوبَى لِلْغُرَبَاءِ" .

وَرَجَّحَ الْبَيْهَقِيُّ الْمَعْنَى الْأَوَّلَ .

وَقِيلَ : مَعْنَاهُ أَنَّهُ إِخْبَارٌ عَنْ حَالِهَا حِينَئِذٍ ؛ لِأَنَّ خَرَاجَهَا وَمَنَافِعَهَا لَمْ تَصِلْ إِلَيْهِ .

وَقِيلَ : إِنَّ أَهْلَهَا اقْتَصَرُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَمَنَعُوا الْمِيرَةَ .

وَ "الْقَفِيزُ" مِكْيَالٌ يَتَوَاضَعُ النَّاسُ عَلَيْهِ ، وَهُوَ عِنْدَ أَهْلِ الْعِرَاقِ ثَمَانِيَةُ مَكَاكِيكَ ، وَالْمَكُوكُ الْمُدُّ ، وَقِيلَ : الصَّالِحُ ، وَيُقَالُ : الْمَكُوكُ اسْمٌ لِلْمِكْيَالِ ، وَيَخْتَلِفُ مِقْدَارُهُ بِاخْتِلَافِ اصْطِلَاحِ النَّاسِ عَلَيْهِ فِي الْبَلَدِ .

وَ "الْمُدُّ" رُبْعُ الصَّاعِ ، وَهُوَ رِطْلٌ وَثُلُثٌ بِالْعِرَاقِيِّ عِنْدَ الشَّافِعِيِّ وَأَهْلِ الْحِجَازِ ، وَهُوَ رِطْلَانِ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَهْلِ الْعِرَاقِ ، وَقَدْ مَرَّ الْكَلَامُ فِيهِ فِي بَابِ : صَدَقَةِ الْفِطْرِ .

وَ "الْأَرْدَبُّ" مِكْيَالٌ لِأَهْلِ مِصْرَ يَسَعُ أَرْبَعَةً وَعِشْرِينَ صَاعًا ، وَالْهَمْزَةُ فِيهِ زَائِدَةٌ ، قَالَهُ ابْنُ الْأَثِيرِ .

وَقَالَ الْجَوْهَرِيُّ : الْأَرْدَبُّ مِكْيَالٌ ضَخْمٌ لِأَهْلِ مِصْرَ ، وَذَكَرَهُ صَاحِبُ "دُسْتُورِ اللُّغَةِ" فِي بَابِ الْهَمْزَةِ الْمَكْسُورَةِ ، وَذَكَرَ غَيْرُهُ أَيْضًا أَنَّ الْأَرْدَبَّ بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ ، وَفِي لِسَانِ الْعَامَّةِ بِفَتْحِهَا ، وَهِيَ سِتُّ وُقِيَّاتٍ ، وَالْوُقِيَّةُ سِتَّةَ عَشَرَ قَدَحًا ، فَتَكُونُ الْجُمْلَةُ سِتَّةً وَتِسْعِينَ قَدَحًا ، وَالْقَدَحُ مِكْيَالٌ مَعْرُوفٌ عِنْدَ أَهْلِ مِصْرَ .

وَفِيهِ مِنْ دَلَائِلِ النُّبُوَّةِ حَيْثُ أَخْبَرَ عَمَّا ضَرَبَهُ عُمَرُ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - عَلَى أَرْضِ الْعِرَاقِ مِنَ الدَّرَاهِمِ وَالْقُفْزَانِ ، وَعَمَّا ضَرَبَ مِنَ الْخَرَاجِ بِالشَّامِ وَمِصْرَ قَبْلَ وُجُودِ ذَلِكَ ، فَإِنَّ هَذِهِ الْبِلَادَ لَمْ تُفْتَحْ إِلَّا فِي زَمَنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - أَمَّا الْعِرَاقُ فَإِنَّ أَبَا بَكْرٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - بَعَثَ خَالِدَ بْنَ الْوَلِيدِ فِي سَنَةِ ثِنْتَيْ عَشْرَةَ مِنَ الْهِجْرَةِ إِلَى الْعِرَاقِ ، فَفَتَحَ الْأُبُلَّةَ ثُمَّ الْأَنْبَارَ ، ثُمَّ وَلَّى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - حِينَ آلَتْ إِلَيْهِ الْخِلَافَةُ [ ص: 59 ] سَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - أَمِيرًا عَلَى الْعِرَاقِ ، فَفَتَحَ الْمَدَائِنَ وَغَيْرَهَا فِي سَنَةِ سِتَّ عَشْرَةَ ، وَفُتِحَتْ مِصْرُ فِي سَنَةِ عِشْرِينَ .

قَالَهُ ابْنُ إِسْحَاقَ وَالْوَاقِدِيُّ .

وَقَالَ الْوَاقِدِيُّ : وَكَذَا فُتِحَتْ إِسْكَنْدَرِيَّةَ فِي سَنَةِ عِشْرِينَ .

وَقَالَ أَبُو مَعْشَرٍ : فُتِحْتَ مِصْرُ فِي سَنَةِ عِشْرِينَ ، وَإِسْكَنْدَرِيَّةُ فِي سَنَةِ خَمْسٍ وَعِشْرِينَ .

وَقَالَ سَيْفٌ : فُتِحَتْ مِصْرُ وَإِسْكَنْدَرِيَّةُ فِي سَنَةِ سِتَّ عَشْرَةَ فِي رَبِيعٍ الْأَوَّلِ مِنْهَا .

ش: هذا السؤال وجوابه ظاهران ، وقد ذكرنا نبذة عنه في هذا الباب .

قوله : "والشام إنما افتتحت" الواو فيه للحال ، وفتحت الشام في سنة اثنتي عشرة من الهجرة .

قوله : "فإن كان يريد" أي هذا القائل .

قوله : "مثل جبلي طيئ" أحد الجبلين سمي أجأ على وزن فعل بالتحريك ، والآخر يسمى سلمى ، وأما طيئ فقد قال الجوهري : هو أبو قبيلة من اليمن ، وهو طيئ بن أدد بن كهلان بن سبأ بن حمير ، والنسبة إليه طائي على غير قياس ، وأصله طيئي مثال طبيعي ، فقلبوا الياء ألفا وحذفوا الثانية ، وقال : الطاءة مثل الطاعة : الإبعاد في المرعى ، يقال : فرس بعيد الطاءة ، قالوا : ومنه أخذ طيئ مثال سيد .

وقال الرشاطي في الأنساب" : الطائي في كهلان ينسب إلى طيئ واسمه جلهمة بن أدد ، وحكى ابن دريد عن الخليل بن أحمد قال : أصل طيئ من طاوي وواو وياء ، فقلبوا الواو ياء فصارت ياء ثقيلة ، وكان ابن الكلبي يقول : سمي طيئا لأنه أول من طوى المناهل ، وقال قطرب : هو فيعل بهمزة لاجتماع الياءين .

[ ص: 57 ] وقال السيرافي : ذكر بعض النحويين أن طيئا من الطاءة وهو الذهاب في الأرض وفي المرعى ، وإلى هذا القول ذهب أبو الحسن بن سيده ، وقال : ليس هذا القول بشيء لأن طوى طيا لا أصل له من الهمزة .

ثم إنه أخرج حديث أبي هريرة من ثلاث طرق صحاح :

الأول : عن علي بن عبد العزيز البغدادي ، عن أحمد بن عبد الله بن يونس شيخ البخاري ، عن زهير بن معاوية ، عن سهيل بن أبي صالح ، عن أبيه أبي صالح ذكوان الزيات ، عن أبي هريرة .

وأخرجه مسلم : ثنا عبيد بن يعيش ، وإسحاق بن إبراهيم - واللفظ لعبيد - ثنا يحيى بن آدم بن سليمان مولى خالد بن خلاد ، قال : ثنا زهير ، عن سهيل ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله - عليه السلام - : "منعت العراق درهمها وقفيزها ، ومنعت الشام مديها ودينارها ، ومنعت مصر إردبها ودينارها ، وعدتم من حيث بدأتم ، وعدتم من حيث بدأتم ، وعدتم من حيث بدأتم ، شهد على ذلك لحم أبي هريرة ودمه" .

الثاني : عن إبراهيم بن أبي داود البرلسي ، عن يحيى بن صالح الوحاظي شيخ البخاري ، عن زهير بن معاوية . . إلى آخره .

الثالث : عن فهد بن سليمان ، عن أبي غسان مالك بن إسماعيل النهدي شيخ البخاري ، عن زهير بن معاوية . . . . إلى آخره .

قوله : "منعت العراق درهمها وقفيزها" قيل : معناه أنهم يسلمون فيسقط عنهم الخراج ، وقيل : معناه أنهم يرجعون عن الطاعة ولا يؤدون الخراج المضروب عليهم ، ولهذا قال : "وعدتم من حيث بدأتم" أي ورجعتم إلى ما كنتم عليه قبل ذلك .

[ ص: 58 ] كما ثبت في "صحيح مسلم " : "إن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا ، فطوبى للغرباء" .

ورجح البيهقي المعنى الأول .

وقيل : معناه أنه إخبار عن حالها حينئذ ؛ لأن خراجها ومنافعها لم تصل إليه .

وقيل : إن أهلها اقتصروا على أنفسهم ومنعوا الميرة .

و "القفيز" مكيال يتواضع الناس عليه ، وهو عند أهل العراق ثمانية مكاكيك ، والمكوك المد ، وقيل : الصالح ، ويقال : المكوك اسم للمكيال ، ويختلف مقداره باختلاف اصطلاح الناس عليه في البلد .

و "المد" ربع الصاع ، وهو رطل وثلث بالعراقي عند الشافعي وأهل الحجاز ، وهو رطلان عند أبي حنيفة وأهل العراق ، وقد مر الكلام فيه في باب : صدقة الفطر .

و "الأردب" مكيال لأهل مصر يسع أربعة وعشرين صاعا ، والهمزة فيه زائدة ، قاله ابن الأثير .

وقال الجوهري : الأردب مكيال ضخم لأهل مصر ، وذكره صاحب "دستور اللغة" في باب الهمزة المكسورة ، وذكر غيره أيضا أن الأردب بكسر الهمزة ، وفي لسان العامة بفتحها ، وهي ست وقيات ، والوقية ستة عشر قدحا ، فتكون الجملة ستة وتسعين قدحا ، والقدح مكيال معروف عند أهل مصر .

وفيه من دلائل النبوة حيث أخبر عما ضربه عمر - رضي الله عنه - على أرض العراق من الدراهم والقفزان ، وعما ضرب من الخراج بالشام ومصر قبل وجود ذلك ، فإن هذه البلاد لم تفتح إلا في زمن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أما العراق فإن أبا بكر - رضي الله عنه - بعث خالد بن الوليد في سنة ثنتي عشرة من الهجرة إلى العراق ، ففتح الأبلة ثم الأنبار ، ثم ولى عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - حين آلت إليه الخلافة [ ص: 59 ] سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - أميرا على العراق ، ففتح المدائن وغيرها في سنة ست عشرة ، وفتحت مصر في سنة عشرين .

قاله ابن إسحاق والواقدي .

وقال الواقدي : وكذا فتحت إسكندرية في سنة عشرين .

وقال أبو معشر : فتحت مصر في سنة عشرين ، وإسكندرية في سنة خمس وعشرين .

وقال سيف : فتحت مصر وإسكندرية في سنة ست عشرة في ربيع الأول منها .