ولما ذكر الطاغي، أتبعه المتقي فقال: nindex.php?page=treesubj&link=19995_30180_34513_29050nindex.php?page=tafseer&surano=79&ayano=40وأما من خاف ولما [كان - ] ذلك الخوف مما يتعلق بالشيء لأجل ذلك الشيء أعظم من ذكر الخوف من ذلك الشيء نفسه فقال: nindex.php?page=tafseer&surano=79&ayano=40مقام ربه أي قيامه بين يدي المحسن إليه عند تذكر إحسانه فلم يطغ فكيف عند تذكر جلاله وانتقامه، أو المكان الذي يقوم فيه بين يديه والزمان، وإذا خاف ذلك [المقام - ] فما ظنك بالخوف من صاحبه، وهذا لا يفعله إلا من تحقق المعاد.

ولما ذكر الخوف ذكر ما يتأثر عنه ولم يجعله مسببا عنه ليفهم أن كلا منهما فاصل على حياله وإن انفصل عن الآخر فقال: [ ص: 244 ] nindex.php?page=tafseer&surano=79&ayano=40ونهى النفس أي التي لها المنافسة nindex.php?page=tafseer&surano=79&ayano=40عن الهوى أي كل ما تهواه فإنه لا يجر إلى خير لأن النار حفت بالشهوات، والشرع كله مبني على ما يخالف الطبع وما تهوى الأنفس، وذلك هو المحارم التي حفت بها النار فإنها بالشهوات، قال الرازي : والهوى هو الشهوة المذمومة المخالفة لأوامر الشرع. قال nindex.php?page=showalam&ids=14021الجنيد: إذا خالفت النفس هواها صار داؤها دواءها، أي فأفاد ذلك أنه لم يؤثر الحياة الدنيا، فالآية من الاحتباك: أتى بطغى دليلا على ضده ثانيا، وبالنهي عن الهوى ثانيا دلالة على إيثار الدنيا أولا.

وَلَمَّا ذَكَرَ الطَّاغِي، أَتْبَعَهُ الْمُتَّقِي فَقَالَ: nindex.php?page=treesubj&link=19995_30180_34513_29050nindex.php?page=tafseer&surano=79&ayano=40وَأَمَّا مَنْ خَافَ وَلَمَّا [كَانَ - ] ذَلِكَ الْخَوْفُ مِمَّا يَتَعَلَّقُ بِالشَّيْءِ لِأَجْلِ ذَلِكَ الشَّيْءِ أَعْظَمُ مِنْ ذِكْرِ الْخَوْفِ مِنْ ذَلِكَ الشَّيْءِ نَفْسِهِ فَقَالَ: nindex.php?page=tafseer&surano=79&ayano=40مَقَامَ رَبِّهِ أَيْ قِيَامَهُ بَيْنَ يَدَيِ الْمُحْسِنِ إِلَيْهِ عِنْدَ تَذَكُّرِ إِحْسَانِهِ فَلَمْ يَطْغَ فَكَيْفَ عِنْدَ تَذَكُّرِ جَلَالِهِ وَانْتِقَامِهِ، أَوِ الْمَكَانِ الَّذِي يَقُومُ فِيهِ بَيْنَ يَدَيْهِ وَالزَّمَانِ، وَإِذَا خَافَ ذَلِكَ [الْمَقَامَ - ] فَمَا ظَنُّكَ بِالْخَوْفِ مِنْ صَاحِبِهِ، وَهَذَا لَا يَفْعَلُهُ إِلَّا مِنْ تَحَقُّقِ الْمَعَادِ.

وَلَمَّا ذَكَرَ الْخَوْفَ ذَكَرَ مَا يَتَأَثَّرُ عَنْهُ وَلَمْ يَجْعَلْهُ مُسَبِّبًا عَنْهُ لِيَفْهَمَ أَنَّ كُلًّا مِنْهُمَا فَاصِلٌ عَلَى حِيَالِهِ وَإِنِ انْفَصَلَ عَنِ الْآخَرِ فَقَالَ: [ ص: 244 ] nindex.php?page=tafseer&surano=79&ayano=40وَنَهَى النَّفْسَ أَيِ الَّتِي لَهَا الْمُنَافَسَةُ nindex.php?page=tafseer&surano=79&ayano=40عَنِ الْهَوَى أَيْ كُلُّ مَا تَهْوَاهُ فَإِنَّهُ لَا يَجُرُّ إِلَى خَيْرٍ لِأَنَّ النَّارَ حُفَّتْ بِالشَّهَوَاتِ، وَالشَّرْعُ كُلُّهُ مَبْنِيٌّ عَلَى مَا يُخَالِفُ الطَّبْعَ وَمَا تَهْوَى الْأَنْفُسُ، وَذَلِكَ هُوَ الْمَحَارِمُ الَّتِي حُفَّتْ بِهَا النَّارُ فَإِنَّهَا بِالشَّهَوَاتِ، قَالَ الرَّازِيُّ : وَالْهَوَى هُوَ الشَّهْوَةُ الْمَذْمُومَةُ الْمُخَالِفَةُ لِأَوَامِرِ الشَّرْعِ. قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14021الْجُنَيْدُ: إِذَا خَالَفَتِ النَّفْسُ هَوَاهَا صَارَ دَاؤُهَا دَوَاءَهَا، أَيْ فَأَفَادَ ذَلِكَ أَنَّهُ لَمْ يُؤْثِرِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا، فَالْآيَةُ مِنَ الِاحْتِبَاكِ: أَتَى بِطَغَى دَلِيلًا عَلَى ضِدِّهِ ثَانِيًا، وَبِالنَّهْيِ عَنِ الْهَوَى ثَانِيًا دَلَالَةً عَلَى إِيثَارِ الدُّنْيَا أَوَّلًا.