إسلام ويب - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور - سورة البقرة - قوله تعالى وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرءوا منا- الجزء رقم2

وقال الذين اتبعوا وهم الأذناب متمنين للمحال ندما على اتباع من لا ينفع حيث لا ينفع الندم لو أن لنا كرة أي : رجعة [ ص: 311 ] إلى الدنيا . وقال الحرالي : هي رجع وعودة عند غاية فرة . انتهى . ولما كانت "لو" بمعنى التمني نصب جوابها فقال فنتبرأ منهم أي : الرؤساء هناك ونذلهم كما تبرءوا منا وأذلونا هنا .

وقال الحرالي : فيه إنباء عن تأسفهم على اتباع من دون ربهم ممن اتبعوا وإجراء لتأسفهم على وجه متوهم غير محقق على حد ما كان تمسكهم بهم متوهم انتفاع غير محقق ، ففيه إثبات لحالهم في الآخرة على ما كان ينالهم في الدنيا من الأخذ بالموهوم والغيبة عن المعلوم . انتهى .

ولما كانت هذه الأشياء بعضها ثمرة أعمالهم وبعضها حكاية أقوالهم قال تعالى : على طريق الاستئناف جوابا لمن يقول : لقد رأوا جزاء عقائدهم فهل يرون جزاء أعمال الجوارح كذلك أي : الأمر الفظيع المهول يريهم الله الذي له القدرة التامة والعظمة الكاملة أعمالهم الخبيثة وغيرها حسرات عليهم أي : تلهفا على ما فات ، إطلاقا للمسبب على السبب وأشار بأداة الاستعلاء إلى غلبتهم وشدة هوانهم فقال : عليهم وقال الحرالي : لما كانت عقائدهم فيهم حسرات أراهم أعمالهم التي عملوها لابتغاء الخير في الدنيا حسرات وقدمنا إلى [ ص: 312 ] ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا كما كان عمل من قلبه محب ومتأله لما دون الله ، وفيه إشعار بأن عمل كل عامل مردود إلى ما اطمأن به قلبه وسكنت إليه نفسه وتعلق به خوفه ورجاؤه ، فمن غلب على سره شيء فهو ربه الذي يصرف عمله إليه ، فلا يجد عنده جزاء لتبرؤه منه فيصير حسرة عليه ، فأنبأ سبحانه وتعالى بأنهم لا ينصرونهم في الآخرة ولا يجزونهم على أعمالهم ، فلم ينفعهم تألههم إياهم ، والمتبوع منهم متأله لنفسه فلم يجد عندها جزاء عمله ، فتحسر كل منهم على ما عمل من عمل الخير لإحباطه ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك والحسرة أشد الأسف على الفائت الذي يحسر المتلهف أي : يقطعه عما تحسر عليه . انتهى . ويدخلون بأعمالهم النار وما هم أي : بفائت خروجهم بل هم وإن خرجوا من [ ص: 313 ] السعير إلى الزمهرير يعودون إليه بخارجين من النار يوما من الأيام ولا ساعة من الساعات بل هم خالدون فيها على طول الآباد ومر الأحقاب ، بخلاف عصاة المؤمنين فإنهم إذا خرجوا منها لم يعودوا إليها . قال الحرالي : وفيه إشعار بقصدهم الفرار منها والخروج كما قال سبحانه وتعالى : كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها فأنبأ تعالى أن وجهتهم للخروج لا تنفعهم ، فلم تبق لهم منة تنهضهم منها حتى ينتظم قطع رجائهم من منة أنفسهم بقطع رجائهم ممن اعتلقوا به من شركائهم ولم يكن وما هم منها بمخرجين كما قال في أهل الجنة للإشعار بأن اليأس والانقطاع واقع منهم على أنفسهم ، فكما كان بوادي أعمالهم في الدنيا من أنفسهم عندهم جرى نبأ جزائها على حد ذلك في المعنى كما قال : أعمال أهل الجنة عندهم من توفيق ربهم جرى ذكر جزائهم على حد ذلك من المعنى بحسب ما يقتضيه اختلاف الصيغتين . انتهى .

ولعل الآية ناظرة إلى قوله أول [ ص: 314 ] السورة ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين يعني كما أن في أهل الكتاب منافقين ومصارحين فكذلك في العرب ، فصار قوله : إن الذين كفروا سواء عليهم شاملا للأقسام الأربعة ، ثم أتبع ذلك المنافقين من العرب ثم المنافقين والمشاققين من أهل الكتاب ثم المجاهرين من العرب فصار قسما العرب مكتنفين لقسمي أهل الكتاب إشارة إلى أنهم المقصودون بالذات وأنه سيؤمن أكثرهم ويغلبون أهل الكتاب ويقتلونهم قتل الكلاب .