nindex.php?page=treesubj&link=28975_31769_31772_34264nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=118لعنه الله وقال لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا

[ ص: 98 ]

nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=118لعنه الله صفة ثانية للشيطان. nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=118وقال لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا عطف عليه أي شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله، وهذا القول الدال على فرط عداوته للناس.

وقد برهن سبحانه وتعالى أولا على أن الشرك ضلال في الغاية على سبيل التعليل، بأن ما يشركون به ينفعل ولا يفعل فعلا اختياريا، وذلك ينافي الألوهية غاية المنافاة، فإن الإله ينبغي أن يكون فاعلا غير منفعل، ثم استدل عليه بأنه عبادة الشيطان وهي أفظع الضلال لثلاثة أوجه. الأول: أنه مريد منهمك في الضلال لا يعلق بشيء من الخير والهدى، فتكون طاعته ضلالا بعيدا عن الهدى. والثاني: أنه ملعون لضلاله فلا تستجلب مطاوعته سوى الضلال واللعن. والثالث: أنه في غاية العداوة والسعي في إهلاكهم، وموالاة من هذا شأنه غاية الضلال فضلا عن عبادته. والمفروض المقطوع أي نصيبا قدر لي وفرض من قولهم فرض له في العطاء.

nindex.php?page=treesubj&link=28975_31769_31772_34264nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=118لَعَنَهُ اللَّهُ وَقَالَ لأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا

[ ص: 98 ]

nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=118لَعَنَهُ اللَّهُ صِفَةٌ ثَانِيَةٌ لِلشَّيْطَانِ. nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=118وَقَالَ لأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا عُطِفَ عَلَيْهِ أَيْ شَيْطَانًا مَرِيدًا جَامِعًا بَيْنَ لَعْنَةِ اللَّهِ، وَهَذَا الْقَوْلُ الدَّالُّ عَلَى فَرْطِ عَدَاوَتِهِ لِلنَّاسِ.

وَقَدْ بَرْهَنَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَوَّلًا عَلَى أَنَّ الشِّرْكَ ضَلَالٌ فِي الْغَايَةِ عَلَى سَبِيلِ التَّعْلِيلِ، بِأَنَّ مَا يُشْرِكُونَ بِهِ يَنْفَعِلُ وَلَا يَفْعَلُ فِعْلًا اخْتِيَارِيًّا، وَذَلِكَ يُنَافِي الْأُلُوهِيَّةَ غَايَةَ الْمُنَافَاةِ، فَإِنَّ الْإِلَهَ يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ فَاعِلًا غَيْرَ مُنْفَعِلٍ، ثُمَّ اسْتَدَلَّ عَلَيْهِ بِأَنَّهُ عِبَادَةُ الشَّيْطَانِ وَهِيَ أَفْظَعُ الضَّلَالِ لِثَلَاثَةِ أَوْجُهٍ. الْأَوَّلُ: أَنَّهُ مُرِيدٌ مُنْهَمِكٌ فِي الضَّلَالِ لَا يُعَلِّقُ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَيْرِ وَالْهُدَى، فَتَكُونُ طَاعَتُهُ ضَلَالًا بَعِيدًا عَنِ الْهُدَى. وَالثَّانِي: أَنَّهُ مَلْعُونٌ لِضَلَالِهِ فَلَا تَسْتَجْلِبُ مُطَاوَعَتُهُ سِوَى الضَّلَالِ وَاللَّعْنِ. وَالثَّالِثُ: أَنَّهُ فِي غَايَةِ الْعَدَاوَةِ وَالسَّعْيِ فِي إِهْلَاكِهِمْ، وَمُوَالَاةُ مَنْ هَذَا شَأْنُهُ غَايَةُ الضَّلَالِ فَضْلًا عَنْ عِبَادَتِهِ. وَالْمَفْرُوضُ الْمَقْطُوعُ أَيْ نَصِيبًا قُدِّرَ لِي وَفَرْضٌ مِنْ قَوْلِهِمْ فَرَضَ لَهُ فِي الْعَطَاءِ.