nindex.php?page=treesubj&link=28975_28723_29677_30563_30569nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=73ولئن أصابكم فضل من الله ليقولن كأن لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما

nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=73ولئن أصابكم فضل من الله كفتح وغنيمة. nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=73ليقولن أكده تنبيها على فرط تحسره، وقرئ بضم اللام إعادة للضمير إلى معنى من. nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=73كأن لم تكن بينكم وبينه مودة اعتراض بين الفعل ومفعوله وهو. nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=73يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما للتنبيه على ضعف عقيدتهم، وأن قولهم هذا قول من لا مواصلة بينكم وبينه، وإنما يريد أن يكون معكم لمجرد المال، أو حال من الضمير في ليقولن أو داخل في المقول أي يقول المبطئ لمن يبطئه من المنافقين، وضعفه المسلمين تضريبا وحسدا، كأن لم يكن بينكم وبين محمد صلى الله عليه وسلم مودة [ ص: 84 ] حيث لم يستعن بكم فتفوزوا بما فاز يا ليتني كنت معهم. وقيل: إنه متصل بالجملة الأولى وهو ضعيف، إذ لا يفصل أبعاض الجملة بما لا يتعلق بها لفظا ومعنى وكأن مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن وهو محذوف. وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=16456ابن كثير وحفص عن nindex.php?page=showalam&ids=16273عاصم ورويس عن nindex.php?page=showalam&ids=17379يعقوب تكن بالتاء لتأنيث لفظ المودة، والمنادى في يا ليتني محذوف أي: يا قوم وقيل يا أطلق للتنبيه على الاتساع فأفوز نصب على جواب التمني وقرئ بالرفع على تقدير فأنا أفوز في ذلك الوقت، أو العطف على كنت.

nindex.php?page=treesubj&link=28975_28723_29677_30563_30569nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=73وَلَئِنْ أَصَابَكُمْ فَضْلٌ مِنَ اللَّهِ لَيَقُولَنَّ كَأَنْ لَمْ تَكُنْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ يَا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزًا عَظِيمًا

nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=73وَلَئِنْ أَصَابَكُمْ فَضْلٌ مِنَ اللَّهِ كَفَتْحٍ وَغَنِيمَةٍ. nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=73لَيَقُولَنَّ أَكَّدَهُ تَنْبِيهًا عَلَى فَرْطِ تَحَسُّرِهِ، وَقُرِئَ بِضَمِّ اللَّامِ إِعَادَةً لِلضَّمِيرِ إِلَى مَعْنَى مِنَ. nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=73كَأَنْ لَمْ تَكُنْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ اعْتِرَاضٌ بَيْنَ الْفِعْلِ وَمَفْعُولِهِ وَهُوَ. nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=73يَا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزًا عَظِيمًا لِلتَّنْبِيهِ عَلَى ضَعْفِ عَقِيدَتِهِمْ، وَأَنَّ قَوْلَهُمْ هَذَا قَوْلُ مَنْ لَا مُوَاصَلَةَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ، وَإِنَّمَا يُرِيدُ أَنْ يَكُونَ مَعَكُمْ لِمُجَرَّدِ الْمَالِ، أَوْ حَالٌ مِنَ الضَّمِيرِ فِي لَيَقُولَنَّ أَوْ دَاخِلٌ فِي الْمَقُولِ أَيْ يَقُولُ الْمُبْطِئُ لِمَنْ يُبْطِئُهُ مِنَ الْمُنَافِقِينَ، وَضَعْفُهُ الْمُسْلِمِينَ تَضْرِيبًا وَحَسَدًا، كَأَنْ لَمْ يَكُنْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَوَدَّةٌ [ ص: 84 ] حَيْثُ لَمْ يَسْتَعِنْ بِكُمْ فَتَفُوزُوا بِمَا فَازَ يَا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ. وَقِيلَ: إِنَّهُ مُتَّصِلٌ بِالْجُمْلَةِ الْأَوْلَى وَهُوَ ضَعِيفٌ، إِذْ لَا يُفْصَلُ أَبْعَاضُ الْجُمْلَةِ بِمَا لَا يَتَعَلَّقُ بِهَا لَفْظًا وَمَعْنًى وَكَأَنْ مُخَفَّفَةٌ مِنَ الثَّقِيلَةِ وَاسْمُهَا ضَمِيرُ الشَّأْنِ وَهُوَ مَحْذُوفٌ. وَقَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=16456ابْنُ كَثِيرٍ وَحَفْصٌ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=16273عَاصِمٍ وَرُوَيْسٌ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=17379يَعْقُوبَ تَكُنْ بِالتَّاءِ لِتَأْنِيثِ لَفْظِ الْمَوَدَّةِ، وَالْمُنَادَى فِي يَا لَيْتَنِي مَحْذُوفٌ أَيْ: يَا قَوْمُ وَقِيلَ يَا أُطْلِقَ لِلتَّنْبِيهِ عَلَى الِاتِّسَاعِ فَأَفُوزَ نُصِبَ عَلَى جَوَابِ التَّمَنِّي وَقُرِئَ بِالرَّفْعِ عَلَى تَقْدِيرِ فَأَنَا أَفُوزُ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ، أَوِ الْعَطْفِ عَلَى كُنْتُ.