nindex.php?page=treesubj&link=30525_30526_33679_29013nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=34أو يوبقهن عطف على nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=33يسكن أي أو يهلكهن بإرسال الريح العاصفة المغرقة، والمراد على ما قال غير واحد إهلاك أهلها إما بتقدير مضاف أو بالتجوز بإطلاق المحل على حاله أو بطريق الكناية لأنه يلزم من إهلاكها إهلاك من فيها والقرينة على إرادة ذلك قوله تعالى: nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=34بما كسبوا وأصله أو يرسلها أي الريح فيوبقهن لأنه قسيم يسكن فاقتصر فيه على المقصود من إرسالها عاصفة وهو إما إهلاكهم أو إنجاؤهم المراد من قوله تعالى: nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=34ويعف عن كثير إذ المعنى أو يرسلها فيوبق ناسا بذنوبهم وينج ناسا على طريق العفو عنهم وبهذا ظهر وجه جزم " يعف " لأنه بمعنى ينج معطوف على يوبق، ويعلم وجه عطفه بالواو لأنه مندرج في القسيم وهو إرسالها عاصفة، وعلى هذا التفسير تكون الآية متضمنة لإسكانها ولإرسالها عاصفة مع الإهلاك والإنجاء وإرسالها باعتدال معلوم من قوله سبحانه الجواري فإنها المطلوب الأصلي منها.

وقال بعض الأجلة: التحقيق أن (يعف) عطف على قوله تعالى: (يسكن الريح) إلى قوله سبحانه: (بما كسبوا) ولذا عطف بالواو لا بأو والمعنى إن يشأ يعاقبهم بالإسكان أو الإعصاف وإن يشأ يعف عن كثير.

وجوز بعضهم حمل (يوبقهن) على ظاهره لأن السفن من جملة أموالهم التي هلاكها والخسارة فيها بذنوبهم أيضا وجعل الآية مثل قوله تعالى nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=30وما أصابكم من مصيبة . إلخ

وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=13726الأعمش (يعفو) بالواو الساكنة آخره على عطفه على مجموع الشرط والجواب دون الجواب وحده كما في قراءة الجزم، وعن أهل المدينة أنهم قرءوا (يعفو) بالواو المفتوحة على أنه منصوب بأن مضمرة وجوبا بعد الواو والعطف على هذه القراءة على مصدر متصيد من الكلام السابق كأنه قيل: يقع وهو من العطف على المعنى وهذا مذهب البصريين في مثل ذلك وتسمى هذه الواو واو الصرف لصرفها عن عطف الفعل المجزوم قبلها إلى عطف مصدر على مصدر، ومذهب الكوفيين أن الواو بمعنى أن المصدرية ناصبة للمضارع بنفسها.

واختار الرضي أن الواو إما واو الحال والمصدر بعدها مبتدأ خبره مقدر والجملة حالية أو واو المعية وينصب بعدها الفعل لقصد الدلالة على معية الأفعال كما أن الواو في المفعول معه دالة على مصاحبة الأسماء فعدل به عن [ ص: 44 ] الظاهر ليكون نصا في معنى الجمعية، والمشهور اليوم على ألسنة المعربين مذهب البصريين وعليه خرج nindex.php?page=showalam&ids=11992أبو حيان النصب في هذه القراءة وكذا خرج غير واحد ومنهم nindex.php?page=showalam&ids=14416الزجاج النصب في قوله تعالى:

nindex.php?page=treesubj&link=30525_30526_33679_29013nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=34أَوْ يُوبِقْهُنَّ عَطْفٌ عَلَى nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=33يُسْكِنِ أَيْ أَوْ يُهْلِكْهُنَّ بِإِرْسَالِ اَلرِّيحِ اَلْعَاصِفَةِ اَلْمُغْرِقَةِ، وَالْمُرَادُ عَلَى مَا قَالَ غَيْرُ وَاحِدٍ إِهْلَاكُ أَهْلِهَا إِمَّا بِتَقْدِيرِ مُضَافٍ أَوْ بِالتَّجَوُّزِ بِإِطْلَاقِ اَلْمَحَلِّ عَلَى حَالِهِ أَوْ بِطْرِيقِ اَلْكِنَايَةِ لِأَنَّهُ يَلْزَمُ مِنْ إِهْلَاكِهَا إِهْلَاكُ مَنْ فِيهَا وَالْقَرِينَةُ عَلَى إِرَادَةِ ذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=34بِمَا كَسَبُوا وَأَصْلُهُ أَوْ يُرْسِلُهَا أَيِ اَلرِّيحَ فَيُوبِقْهُنَّ لِأَنَّهُ قَسِيمٌ يَسْكُنُ فَاقْتَصَرَ فِيهِ عَلَى اَلْمَقْصُودِ مِنْ إِرْسَالِهَا عَاصِفَةً وَهُوَ إِمَّا إِهْلَاكُهُمْ أَوْ إِنْجَاؤُهُمُ اَلْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=34وَيَعْفُ عَنْ كَثِيرٍ إِذِ اَلْمَعْنَى أَوْ يُرْسِلُهَا فَيُوبِقْ نَاسًا بِذُنُوبِهِمْ وَيُنْجِ نَاسًا عَلَى طَرِيقِ اَلْعَفْوِ عَنْهُمْ وَبِهَذَا ظَهَرَ وَجْهُ جَزْمِ " يَعْفُ " لِأَنَّهُ بِمَعْنَى يُنْجِ مَعْطُوفٌ عَلَى يُوبِقْ، وَيُعْلَمُ وَجْهُ عَطْفِهِ بِالْوَاوِ لِأَنَّهُ مُنْدَرِجٌ فِي اَلْقَسِيمِ وَهُوَ إِرْسَالُهَا عَاصِفَةً، وَعَلَى هَذَا اَلتَّفْسِيرِ تَكُونُ اَلْآيَةُ مُتَضَمِّنَةً لِإِسْكَانِهَا وَلِإِرْسَالِهَا عَاصِفَةً مَعَ اَلْإِهْلَاكِ وَالْإِنْجَاءِ وَإِرْسَالِهَا بِاعْتِدَالٍ مَعْلُومٍ مِنْ قَوْلِهِ سُبْحَانَهُ اَلْجَوَارِي فَإِنَّهَا اَلْمَطْلُوبُ اَلْأَصْلِيُّ مِنْهَا.

وَقَالَ بَعْضُ اَلْأَجِلَّةِ: اَلتَّحْقِيقُ أَنَّ (يَعْفُ) عَطْفٌ عَلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: (يُسْكِنِ اَلرِّيحَ) إِلَى قَوْلِهِ سُبْحَانَهُ: (بِمَا كَسَبُوا) وَلِذَا عَطَفَ بِالْوَاوِ لَا بِأَوْ وَالْمَعْنَى إِنْ يَشَأْ يُعَاقِبْهُمْ بِالْإِسْكَانِ أَوِ اَلْإِعْصَافِ وَإِنْ يَشَأْ يَعْفُ عَنْ كَثِيرٍ.

وَجَوَّزَ بَعْضُهُمْ حَمْلَ (يُوبِقْهُنَّ) عَلَى ظَاهِرِهِ لِأَنَّ اَلسُّفُنَ مِنْ جُمْلَةِ أَمْوَالِهِمُ اَلَّتِي هَلَاكُهَا وَالْخَسَارَةُ فِيهَا بِذُنُوبِهِمْ أَيْضًا وَجَعْلَ اَلْآيَةِ مِثْلَ قَوْلِهِ تَعَالَى nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=30وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ . إِلَخْ

وَقَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=13726اَلْأَعْمَشُ (يَعْفُو) بِالْوَاوِ اَلسَّاكِنَةِ آخِرَهُ عَلَى عَطْفِهِ عَلَى مَجْمُوعِ اَلشَّرْطِ وَالْجَوَابِ دُونَ اَلْجَوَابِ وَحْدَهُ كَمَا فِي قِرَاءَةِ اَلْجَزْمِ، وَعَنْ أَهْلِ اَلْمَدِينَةِ أَنَّهُمْ قَرَءُوا (يَعْفُوَ) بِالْوَاوِ اَلْمَفْتُوحَةِ عَلَى أَنَّهُ مَنْصُوبٌ بِأَنْ مُضْمَرَةٍ وُجُوبًا بَعْدَ اَلْوَاوِ وَالْعَطْفُ عَلَى هَذِهِ اَلْقِرَاءَةِ عَلَى مَصْدَرٍ مُتَصَيَّدٍ مِنَ اَلْكَلَامِ اَلسَّابِقِ كَأَنَّهُ قِيلَ: يَقَعُ وَهُوَ مِنَ اَلْعَطْفِ عَلَى اَلْمَعْنَى وَهَذَا مَذْهَبُ اَلْبَصْرِيِّينَ فِي مِثْلِ ذَلِكَ وَتُسَمَّى هَذِهِ اَلْوَاوُ وَاوَ اَلصَّرْفِ لِصَرْفِهَا عَنْ عَطْفِ اَلْفِعْلِ اَلْمَجْزُومِ قَبْلَهَا إِلَى عَطْفِ مَصْدَرٍ عَلَى مَصْدَرٍ، وَمَذْهَبُ اَلْكُوفِيِّينَ أَنَّ اَلْوَاوَ بِمَعْنَى أَنِ اَلْمَصْدَرِيَّةِ نَاصِبَةً لِلْمُضَارِعِ بِنَفْسِهَا.

وَاخْتَارَ اَلرَّضِيُّ أَنَّ اَلْوَاوَ إِمَّا وَاوُ اَلْحَالِ وَالْمَصْدَرُ بَعْدَهَا مُبْتَدَأٌ خَبَرُهُ مُقَدَّرٌ وَالْجُمْلَةُ حَالِيَّةٌ أَوْ وَاوُ اَلْمَعِيَّةِ وَيُنْصَبُ بَعْدَهَا اَلْفِعْلُ لِقَصْدِ اَلدَّلَالَةِ عَلَى مَعِيَّةِ اَلْأَفْعَالِ كَمَا أَنَّ اَلْوَاوَ فِي اَلْمَفْعُولِ مَعَهُ دَالَّةٌ عَلَى مُصَاحَبَةِ اَلْأَسْمَاءِ فَعُدِلَ بِهِ عَنِ [ ص: 44 ] اَلظَّاهِرِ لِيكُونَ نَصًّا فِي مَعْنَى اَلْجَمْعِيَّةِ، وَالْمَشْهُورُ اَلْيَوْمَ عَلَى أَلْسِنَةِ اَلْمُعْرِبِينَ مَذْهَبُ اَلْبَصْرِيِّينَ وَعَلَيْهِ خَرَّجَ nindex.php?page=showalam&ids=11992أَبُو حَيَّانَ اَلنَّصْبَ فِي هَذِهِ اَلْقِرَاءَةِ وَكَذَا خَرَّجَ غَيْرُ وَاحِدٍ وَمِنْهُمُ nindex.php?page=showalam&ids=14416اَلزَّجَّاجُ اَلنَّصْبَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: