وقوله تعالى: nindex.php?page=treesubj&link=28760_30549_28998nindex.php?page=tafseer&surano=27&ayano=67وقال الذين كفروا أإذا كنا ترابا وآباؤنا أإنا لمخرجون كالبيان لجهلهم بالآخرة وعما هم منها، ووضع الموصول موضع ضميرهم لذمهم بما في حيز صلته والإشعار بعلة حكمهم الباطل الذي تضمنه مقول القول، وإذا. ظرف لمحذوف دل عليه مخرجون. أي أنخرج إذا كنا ترابا ولا مساغ لأن يكون ظرفا (لمخرجون) لأن كلا من الهمزة وإن واللام على ما قيل: مانعة من عمل ما بعدها فيما قبلها فكيف بها إذا اجتمعت، ولم يعتبر بعضهم اللام مانعة بناء على ما قرر في النحو من جواز تقدم معمول خبر إن المقرون باللام عليه نحو إن زيدا طعامك لآكل، ويكفي حينئذ مانعان وأظن أن من قال: يتوسع في الظروف ما لا يتوسع في غيرها لا يقول باطراد الحكم في مثل هذا الموضع ومرادهم بالإخراج الإخراج من القبور، وجوز أن يكون الإخراج من حال الفناء إلى الحياة، والأول هو الظاهر، وتقييد الإخراج بوقت كونهم ترابا ليس لتخصيص الإنكار بالإخراج حينئذ فقط فإنهم منكرون للإحياء بعد الموت مطلقا وإن كان البدن على حاله بل لتقوية الإنكار بتوجيهه إلى الإخراج في حالة منافية له بزعمهم، وقوله سبحانه: nindex.php?page=tafseer&surano=27&ayano=67وآباؤنا عطف على اسم كان واستغنى بالفصل بالخبر عن الفصل بالتأكيد، وتكرير الهمزة في أإنا. للمبالغة والتشديد في الإنكار، وتحلية الجملة بأن واللام لتأكيد الإنكار لا لإنكار التأكيد كما يوهمه ظاهر النظم الكريم، فإن تقديم الهمزة لأصالتها في الصدارة، والضمير في. أإنا. لهم ولآبائهم لأن الكون ترابا قد تناولهم وآباءهم، وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=16456ابن كثير nindex.php?page=showalam&ids=12114وأبو عمرو. أئذا. وأإنا. بالجمع بين الاستفهامين، وقلب الثانية ياء وفصل بينهما بألف nindex.php?page=showalam&ids=12114أبو عمرو.

وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=17192نافع «إذا» بهمزة واحدة مكسورة فهمزة الاستفهام مقدرة مع الفعل المقدر لأن المعنى ليس على الخبر، وآينا، بهمزة الاستفهام وقلب الثانية ياء وبينهما مدة، وقرأ آخرون أئذا. باستفهام ممدود أننا بنونين من غير استفهام

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: nindex.php?page=treesubj&link=28760_30549_28998nindex.php?page=tafseer&surano=27&ayano=67وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا وَآبَاؤُنَا أَإِنَّا لَمُخْرَجُونَ كَالْبَيَانِ لِجَهْلِهِمْ بِالْآخِرَةِ وَعَمَّا هُمْ مِنْهَا، وَوَضْعُ الْمَوْصُولِ مَوْضِعَ ضَمِيرِهِمْ لِذَمِّهِمْ بِمَا فِي حَيِّزِ صِلَتِهِ وَالْإِشْعَارِ بِعِلَّةِ حُكْمِهِمُ الْبَاطِلِ الَّذِي تَضَمَّنَهُ مَقُولُ الْقَوْلِ، وَإِذَا. ظَرْفٌ لِمَحْذُوفٍ دَلَّ عَلَيْهِ مُخْرَجُونَ. أَيْ أَنُخْرَجُ إِذَا كُنَّا تُرَابًا وَلَا مَسَاغَ لِأَنْ يَكُونَ ظَرْفًا (لِمُخْرَجُونَ) لِأَنَّ كُلًّا مِنَ الْهَمْزَةِ وَإِنَّ وَاللَّامِ عَلَى مَا قِيلَ: مَانِعَةٌ مِنْ عَمَلِ مَا بَعْدَهَا فِيمَا قَبْلَهَا فَكَيْفَ بِهَا إِذَا اجْتَمَعَتْ، وَلَمْ يَعْتَبِرْ بَعْضُهُمُ اللَّامَ مَانِعَةً بِنَاءً عَلَى مَا قُرِّرَ فِي النَّحْوِ مِنْ جَوَازِ تَقَدُّمِ مَعْمُولِ خَبَرِ إِنَّ الْمَقْرُونِ بِاللَّامِ عَلَيْهِ نَحْوَ إِنَّ زَيْدًا طَعَامَكَ لَآكِلٌ، وَيَكْفِي حِينَئِذٍ مَانِعَانِ وَأَظُنُّ أَنَّ مَنْ قَالَ: يَتَوَسَّعُ فِي الظُّرُوفِ مَا لَا يَتَوَسَّعُ فِي غَيْرِهَا لَا يَقُولُ بِاطِّرَادِ الْحُكْمِ فِي مِثْلِ هَذَا الْمَوْضِعِ وَمُرَادُهُمْ بِالْإِخْرَاجِ الْإِخْرَاجُ مِنَ الْقُبُورِ، وَجُوِّزَ أَنْ يَكُونَ الْإِخْرَاجُ مِنْ حَالِ الْفَنَاءِ إِلَى الْحَيَاةِ، وَالْأَوَّلُ هُوَ الظَّاهِرُ، وَتَقْيِيدُ الْإِخْرَاجِ بِوَقْتِ كَوْنِهِمْ تُرَابًا لَيْسَ لِتَخْصِيصِ الْإِنْكَارِ بِالْإِخْرَاجِ حِينَئِذٍ فَقَطْ فَإِنَّهُمْ مُنْكِرُونَ لِلْإِحْيَاءِ بَعْدَ الْمَوْتِ مُطْلَقًا وَإِنْ كَانَ الْبَدَنُ عَلَى حَالِهِ بَلْ لِتَقْوِيَةِ الْإِنْكَارِ بِتَوْجِيهِهِ إِلَى الْإِخْرَاجِ فِي حَالَةٍ مُنَافِيَةٍ لَهُ بِزَعْمِهِمْ، وَقَوْلُهُ سُبْحَانَهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=27&ayano=67وَآبَاؤُنَا عَطْفٌ عَلَى اسْمِ كَانَ وَاسْتَغْنَى بِالْفَصْلِ بِالْخَبَرِ عَنِ الْفَصْلِ بِالتَّأْكِيدِ، وَتَكْرِيرُ الْهَمْزَةِ فِي أَإِنَّا. لِلْمُبَالَغَةِ وَالتَّشْدِيدِ فِي الْإِنْكَارِ، وَتَحْلِيَةُ الْجُمْلَةِ بِأَنْ وَاللَّامِ لِتَأْكِيدِ الْإِنْكَارِ لَا لِإِنْكَارِ التَّأْكِيدِ كَمَا يُوهِمُهُ ظَاهِرُ النَّظْمِ الْكَرِيمِ، فَإِنَّ تَقْدِيمَ الْهَمْزَةِ لِأَصَالَتِهَا فِي الصَّدَارَةِ، وَالضَّمِيرُ فِي. أَإِنَّا. لَهُمْ وَلِآبَائِهِمْ لِأَنَّ الْكَوْنَ تُرَابًا قَدْ تَنَاوَلَهُمْ وَآبَاءَهُمْ، وَقَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=16456ابْنُ كَثِيرٍ nindex.php?page=showalam&ids=12114وَأَبُو عَمْرٍو. أَئِذَا. وَأَإِنَّا. بِالْجَمْعِ بَيْنَ الِاسْتِفْهَامَيْنِ، وَقَلْبِ الثَّانِيَةِ يَاءً وَفَصَلَ بَيْنَهُمَا بِأَلِفٍ nindex.php?page=showalam&ids=12114أَبُو عَمْرٍو.

وَقَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=17192نَافِعٌ «إِذَا» بِهَمْزَةٍ وَاحِدَةٍ مَكْسُورَةٍ فَهَمْزَةُ الِاسْتِفْهَامِ مُقَدَّرَةٌ مَعَ الْفِعْلِ الْمُقَدَّرِ لِأَنَّ الْمَعْنَى لَيْسَ عَلَى الْخَبَرِ، وَآيِنَّا، بِهَمْزَةِ الِاسْتِفْهَامِ وَقَلْبِ الثَّانِيَةِ يَاءً وَبَيْنَهُمَا مَدَّةٌ، وَقَرَأَ آخَرُونَ أَئِذَا. بِاسْتِفْهَامٍ مَمْدُودٍ أَنَّنَا بِنُونَيْنِ مِنْ غَيْرِ اسْتِفْهَامٍ