وقوله تعالى : nindex.php?page=treesubj&link=28723_30175_32358_28990nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=78أطلع الغيب رد لكلمته الشنعاء وإظهار لبطلانها إثر ما أشير إليه بالتعجيب منها ، فالجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب ، وقيل : إنها في محل نصب واقعة موقع مفعول ثان لأرأيت على أنه بمعنى أخبرني وهو كما ترى ، والهمزة للاستفهام ، والأصل أاطلع فحذفت همزة الوصل تخفيفا ، وقرأ ( إطلع ) بكسر الهمزة وحذف همزة الاستفهام لدلالة أم عليها كما في قوله : بسبع رمين الجمر أم بثمان والفعل متعد بنفسه وقد يتعدى بعلى وليس بلازم حتى تكون الآية من الحذف والإيصال ، والمراد من الطلوع الظهور على وجه العلو والتملك ولذا اختير على التعبير بالعلم ونحوه - أي أقد بلغ من عظمة الشأن إلى أن ارتقى علم الغيب الذي استأثر به العليم الخبير جل جلاله حتى ادعى علم أن يؤتى في الآخرة مالا وولدا وأقسم عليه ، وعن nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس أن المعنى انظر في اللوح المحفوظ nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=78أم اتخذ عند الرحمن عهدا قال: لا إله إلا الله يرجو بها ذلك ، وعن nindex.php?page=showalam&ids=16815قتادة: العهد العمل الصالح الذي وعد الله تعالى عليه الثواب ، فالمعنى: أعلم الغيب أم عمل عملا يرجو ذلك في مقابلته . وقال بعضهم : العهد على ظاهره .

والمعنى: أعلم الغيب أم أعطاه الله تعالى عهدا وموثقا وقال له : إن ذلك كائن لا محالة .

ونقل هذا عن nindex.php?page=showalam&ids=15097الكلبي ، وهذه مجاراة مع العين بحسب منطوق مقاله كما أن كلامه كذلك ، والتعرض لعنوان الرحمانية للإشعار بعلية الرحمة لإيتاء ما يدعيه

وَقَوْلُهُ تَعَالَى : nindex.php?page=treesubj&link=28723_30175_32358_28990nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=78أَطَّلَعَ الْغَيْبَ رَدٌّ لِكَلِمَتِهِ الشَّنْعَاءِ وَإِظْهَارٌ لِبُطْلَانِهَا إِثْرَ مَا أُشِيرَ إِلَيْهِ بِالتَّعْجِيبِ مِنْهَا ، فَالْجُمْلَةُ مُسْتَأْنَفَةٌ لَا مَحَلَّ لَهَا مِنَ الْإِعْرَابِ ، وَقِيلَ : إِنَّهَا فِي مَحَلِّ نَصْبٍ وَاقِعَةٌ مَوْقِعَ مَفْعُولٍ ثَانٍ لِأَرَأَيْتَ عَلَى أَنَّهُ بِمَعْنَى أَخْبِرْنِي وَهُوَ كَمَا تَرَى ، وَالْهَمْزَةُ لِلِاسْتِفْهَامِ ، وَالْأَصْلُ أَاطَّلَعَ فَحُذِفَتْ هَمْزَةُ الْوَصْلِ تَخْفِيفًا ، وَقَرَأَ ( إِطَّلَعَ ) بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ وَحَذْفِ هَمْزَةِ الِاسْتِفْهَامِ لِدَلَالَةِ أَمْ عَلَيْهَا كَمَا فِي قَوْلِهِ : بِسَبْعٍ رَمَيْنَ الْجَمْرَ أَمْ بِثَمَانِ وَالْفِعْلُ مُتَعَدٍّ بِنَفْسِهِ وَقَدْ يَتَعَدَّى بِعَلَى وَلَيْسَ بِلَازِمٍ حَتَّى تَكُونَ الْآيَةُ مِنَ الْحَذْفِ وَالْإِيصَالِ ، وَالْمُرَادُ مِنَ الطُّلُوعِ الظُّهُورُ عَلَى وَجْهِ الْعُلُوِّ وَالتَّمَلُّكِ وَلِذَا اخْتِيرَ عَلَى التَّعْبِيرِ بِالْعِلْمِ وَنَحْوِهِ - أَيْ أَقَدْ بَلَغَ مِنْ عَظَمَةِ الشَّأْنِ إِلَى أَنِ ارْتَقَى عِلْمَ الْغَيْبِ الَّذِي اسْتَأْثَرَ بِهِ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ جَلَّ جَلَالُهُ حَتَّى ادَّعَى عِلْمَ أَنْ يُؤْتَى فِي الْآخِرَةِ مَالًا وَوَلَدًا وَأَقْسَمَ عَلَيْهِ ، وَعَنِ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ الْمَعْنَى انْظُرْ فِي اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=78أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَرْجُو بِهَا ذَلِكَ ، وَعَنْ nindex.php?page=showalam&ids=16815قَتَادَةَ: الْعَهْدُ الْعَمَلُ الصَّالِحُ الَّذِي وَعَدَ اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ الثَّوَابَ ، فَالْمَعْنَى: أَعَلِمَ الْغَيْبَ أَمْ عَمِلَ عَمَلًا يَرْجُو ذَلِكَ فِي مُقَابَلَتِهِ . وَقَالَ بَعْضُهُمْ : الْعَهْدُ عَلَى ظَاهِرِهِ .

وَالْمَعْنَى: أَعَلِمَ الْغَيْبَ أَمْ أَعْطَاهُ اللَّهُ تَعَالَى عَهْدًا وَمَوْثِقًا وَقَالَ لَهُ : إِنَّ ذَلِكَ كَائِنٌ لَا مَحَالَةَ .

وَنُقِلَ هَذَا عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=15097الْكَلْبِيِّ ، وَهَذِهِ مُجَارَاةٌ مَعَ الْعَيْنِ بِحَسَبِ مَنْطُوقِ مَقَالِهِ كَمَا أَنَّ كَلَامَهُ كَذَلِكَ ، وَالتَّعَرُّضُ لِعُنْوَانِ الرَّحْمَانِيَّةِ لِلْإِشْعَارِ بِعِلِّيَّةِ الرَّحْمَةِ لِإِيتَاءِ مَا يَدَّعِيهِ