nindex.php?page=treesubj&link=31908_28990nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=51واذكر في الكتاب موسى قيل قدم ذكره على إسماعيل عليهما السلام لئلا ينفصل عن ذكر يعقوب عليه السلام . وقيل : تعجيلا لاستجلاب أهل الكتاب بعد ما فيه استجلاب العرب .

nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=51إنه كان مخلصا موحدا أخلص عبادته عن الشرك والرياء أو أسلم وجهه لله عز وجل وأخلص عن سواه .

وقرأ الكوفيون وأبو رزين ويحيى nindex.php?page=showalam&ids=16815وقتادة ( مخلصا ) بفتح اللام على أن الله تعالى أخلصه nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=51وكان رسولا مرسلا من جهة الله تعالى إلى الخلق بتبليغ ما شاء من الأحكام (نبيا) رفيع القدر على كثير من الرسل عليهم السلام أو على سائر الناس الذين أرسل إليهم فالنبي من النبوة بمعنى الرفعة . ويجوز أن يكون من النبأ وأصله نبيء أي المنبئ عن الله تعالى بالتوحيد والشرائع ورجح الأول بأنه أبلغ، قيل ولذلك قال صلى الله عليه وسلم: ( لست بنبيء الله تعالى بالهمزة ولكن نبي الله تعالى )

لمن خاطبه بالهمز وأراد أن يغض منه . والذي ذكره الجوهري أن القائل أراد أنه عليه الصلاة والسلام أخرجه قومه من نبأ فأجابه صلى الله عليه وسلم بما يدفع ذلك الاحتمال . ووجه الإتيان بالنبي بعد الرسول على الأول ظاهر . ووجه ذلك على الثاني موافقة الواقع بناء على أن المراد أرسله الله تعالى إلى الخلق فأنبأهم عنه سبحانه .

واختار بعضهم أن المراد من كلا اللفظين معناهما اللغوي وأن ذكر النبي بعد الرسول لما أنه ليس كل مرسل نبيا لأنه قد يرسل بعطية أو مكتوب أو نحوهما.

nindex.php?page=treesubj&link=31908_28990nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=51وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مُوسَى قِيلَ قُدِّمَ ذِكْرُهُ عَلَى إِسْمَاعِيلَ عَلَيْهِمَا السَّلَامُ لِئَلَّا يَنْفَصِلَ عَنْ ذِكْرِ يَعْقُوبَ عَلَيْهِ السَّلَامُ . وَقِيلَ : تَعْجِيلًا لِاسْتِجْلَابِ أَهْلِ الْكِتَابِ بَعْدَ مَا فِيهِ اسْتِجْلَابُ الْعَرَبِ .

nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=51إِنَّهُ كَانَ مُخْلَصًا مُوَحِّدًا أَخْلَصَ عِبَادَتَهُ عَنِ الشِّرْكِ وَالرِّيَاءِ أَوْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَأَخْلَصَ عَنْ سِوَاهُ .

وَقَرَأَ الْكُوفِيُّونَ وَأَبُو رَزِينٍ وَيَحْيَى nindex.php?page=showalam&ids=16815وَقَتَادَةُ ( مُخْلَصًا ) بِفَتْحِ اللَّامِ عَلَى أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَخْلَصَهُ nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=51وَكَانَ رَسُولا مُرْسَلًا مِنْ جِهَةِ اللَّهِ تَعَالَى إِلَى الْخَلْقِ بِتَبْلِيغِ مَا شَاءَ مِنَ الْأَحْكَامِ (نَبِيًّا) رَفِيعَ الْقَدْرِ عَلَى كَثِيرٍ مِنَ الرُّسُلِ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ أَوْ عَلَى سَائِرِ النَّاسِ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ فَالنَّبِيُّ مِنَ النُّبُوَّةِ بِمَعْنَى الرِّفْعَةِ . وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مِنَ النَّبَأِ وَأَصْلُهُ نَبِيءٌ أَيِ الْمُنْبِئُ عَنِ اللَّهِ تَعَالَى بِالتَّوْحِيدِ وَالشَّرَائِعِ وَرُجِّحَ الْأَوَّلُ بِأَنَّهُ أَبْلَغُ، قِيلَ وَلِذَلِكَ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ( لَسْتُ بِنَبِيءِ اللَّهِ تَعَالَى بِالْهَمْزَةِ وَلَكِنْ نَبِيَّ اللَّهِ تَعَالَى )

لِمَنْ خَاطَبَهُ بِالْهَمْزِ وَأَرَادَ أَنْ يَغُضَّ مِنْهُ . وَالَّذِي ذَكَرَهُ الْجَوْهَرِيُّ أَنَّ الْقَائِلَ أَرَادَ أَنَّهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ أَخْرَجَهُ قَوْمُهُ مِنْ نَبَأٍ فَأَجَابَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَا يَدْفَعُ ذَلِكَ الِاحْتِمَالَ . وَوَجْهُ الْإِتْيَانِ بِالنَّبِيِّ بَعْدَ الرَّسُولِ عَلَى الْأَوَّلِ ظَاهِرٌ . وَوَجْهُ ذَلِكَ عَلَى الثَّانِي مُوَافَقَةُ الْوَاقِعِ بِنَاءً عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ أَرْسَلَهُ اللَّهُ تَعَالَى إِلَى الْخَلْقِ فَأَنْبَأَهُمْ عَنْهُ سُبْحَانَهُ .

وَاخْتَارَ بَعْضُهُمْ أَنَّ الْمُرَادَ مِنْ كِلَا اللَّفْظَيْنِ مَعَنَاهُمَا اللُّغَوِيُّ وَأَنَّ ذِكْرَ النَّبِيِّ بَعْدَ الرَّسُولِ لِمَا أَنَّهُ لَيْسَ كُلُّ مُرْسَلٍ نَبِيًّا لِأَنَّهُ قَدْ يُرْسَلُ بِعَطِيَّةٍ أَوْ مَكْتُوبٍ أَوْ نَحْوِهِمَا.