( قال ) : وإذا nindex.php?page=treesubj&link=14229_13718_11774مات الرجل وقالت امرأته : قد كان طلقني ثلاثا في مرضه ، ومات وأنا في العدة وقال الورثة : بل طلقك في صحته فالقول قول المرأة ; لأن الورثة يدعون عليها سبب الحرمان ، وهي جاحدة لذلك ، فإن الطلاق في مرضه لا يحرمها ، فلا تكون هي مقرة بالحرمان كما لو قالت : طلقني في حالة نومه ; ولأن الورثة يدعون الطلاق بتاريخ سابق ، وهي تنكر ذلك التاريخ ، ولو أنكرت أصل الطلاق ، كان القول قولها ، فكذا إذا أنكرت التاريخ . .

( قَالَ ) : وَإِذَا nindex.php?page=treesubj&link=14229_13718_11774مَاتَ الرَّجُلُ وَقَالَتْ امْرَأَتُهُ : قَدْ كَانَ طَلَّقَنِي ثَلَاثًا فِي مَرَضِهِ ، وَمَاتَ وَأَنَا فِي الْعِدَّةِ وَقَالَ الْوَرَثَةُ : بَلْ طَلَّقَك فِي صِحَّتِهِ فَالْقَوْلُ قَوْلُ الْمَرْأَةِ ; لِأَنَّ الْوَرَثَةَ يَدَّعُونَ عَلَيْهَا سَبَبَ الْحِرْمَانِ ، وَهِيَ جَاحِدَةٌ لِذَلِكَ ، فَإِنَّ الطَّلَاقَ فِي مَرَضِهِ لَا يَحْرِمُهَا ، فَلَا تَكُونُ هِيَ مُقِرَّةً بِالْحِرْمَانِ كَمَا لَوْ قَالَتْ : طَلَّقَنِي فِي حَالَةِ نَوْمِهِ ; وَلِأَنَّ الْوَرَثَةَ يَدَّعُونَ الطَّلَاقَ بِتَارِيخٍ سَابِقٍ ، وَهِيَ تُنْكِرُ ذَلِكَ التَّارِيخَ ، وَلَوْ أَنْكَرَتْ أَصْلَ الطَّلَاقِ ، كَانَ الْقَوْلُ قَوْلُهَا ، فَكَذَا إذَا أَنْكَرَتْ التَّارِيخَ . .