Salam alaykum,
Je vous ai questionné et je vous remercie de m'avoir répondu (id fatwa : n°2522381). Cependant, cela ne répond pas à ma question.
« Ô les croyants ! On vous a prescrit le talion au sujet des tués : homme libre pour homme libre, esclave pour esclave, femme pour femme. (...) » Coran S2 V178 (traduction).
Je vous demandais si cette partie-là du verset signifie que la peine de mort est inapplicable par un tribunal islamique dans le cas où un homme tue une femme, ou si une femme tue un esclave, ou si une femme tue un homme. C'est cette partie que je ne comprends pas : homme libre pour homme libre, esclave pour esclave, femme pour femme.

Louange à Allah et que la paix et la bénédiction soient sur Son Prophète et Messager, Mohammed, ainsi que sur sa famille et ses Compagnons :

Ce verset ne signifie pas que la loi du talion ne s’applique pas à un homme qui a tué une femme. Il signifie l’interdiction de faire ce que pratiquaient certaines personnes de la période préislamique où les proches de la victime s’entêtaient à réclamer le sang de plusieurs personnes pour la venger même si le meurtrier était une seule personne. Par exemple, ils exigeaient qu’un homme soit tué à la place d’une femme qui avait tué une autre femme et qu’une personne libre soit tuée à la place d’un esclave qui avait tué un autre esclave. Ceci dit, si un homme tue volontairement une femme il doit être exécuté en vertu de la généralité du verset d’Allah, exalté soit-Il : « Et Nous y avons prescrit pour eux vie pour vie… » (Coran : 5/45) et de la parole du Prophète (Salla Allahou Alaïhi wa Sallam) : « Le sang d’un musulman ne peut être versé que dans trois cas : l'adultère, le talion et l’apostasie du sécessionniste. »
(Bukhârî, Muslim)
L’imam al-Châfi'î a dit dans Ahkâm al-Qurân ce qui suit :
« L’Islam est apparu alors que certains arabes réclamaient vengeance pour leurs proches qui avaient été tués ou blessés et c’est alors qu’Allah révéla à leur sujet : “Ô les croyants ! On vous a prescrit le talion au sujet des tués : homme libre pour homme libre, esclave pour esclave, femme pour femme.” (Coran : 2/178) En effet, deux tribus arabes se combattaient peu avant l’avènement de l’Islam. Une de ces deux tribus avait la prééminence sur l’autre. Ils prêtèrent donc le serment de tuer un homme pour une femme et un homme libre pour un esclave. Lorsque ce verset fut révélé, ils renoncèrent à cela et ils se soumirent.
Ainsi, Allah, exalté soit-Il a imposé à chaque personne qui a commis un péché d’assumer son péché et Il n’impute pas le crime de quelqu’un à autrui. Il a dit : “Homme libre pour homme libre” s’il est son meurtrier, “esclave pour esclave” s’il est son meurtrier et “femme pour femme” si elle est sa meurtrière. Et il ne faut pas tuer quelqu’un qui n’a tué personne en raison du fait que la personne tuée soit supérieure à celle qui a tué. Il est rapporté que le Prophète (Salla Allahou Alaïhi wa Sallam) a dit : “Le pire ennemi d’Allah est celui qui tue une personne qui n’est pas le meurtrier (de son proche).” Ce que j’ai décrit, à savoir l’absence de divergence à ma connaissance quant à la légitimité de tuer un homme qui aurait tué une femme est la preuve que ce verset n’est pas restrictif, il ne signifie donc pas – comme l’ont dit les exégètes dont j’ai cité les propos – que l’on ne peut pas exécuter un homme pour le meurtre d’une femme. »
Ibn Qudâma a dit : « Il est légitime d’exécuter un homme pour le meurtre d’une femme et une femme pour le meurtre d’un homme et cela est l’avis de l’ensemble des oulémas d’après la parole d’Allah : “vie pour vie” et “homme libre pour homme libre” ainsi que la portée générale des autres Textes. Il est avéré que le Prophète (Salla Allahou Alaïhi wa Sallam) a exécuté un juif qui avait mortellement frappé à la tête une esclave des Ansârs. »
Il n’est pas légitime d’exécuter un homme libre pour le meurtre d’un esclave selon l’avis de la majorité des oulémas à la différence de l’avis des Hanafites. Ibn Qudâma a dit dans al-Mughnî : « Il n’est pas légitime de tuer un homme libre pour le meurtre d’un esclave, en vertu des traditions remontant à Abû Bakr, 'Umar, 'Alî, Zayd et Ibn al-Zubayr (). C’est également l’avis pour lequel ont opté al-Hasan, 'Atâ’, 'Umar ibn Abd al-Azîz, 'Ikrima, 'Amr Ibn Dînâr, Mâlik, al-Châfi'î, Ishâq et Abû Thawr. Il est rapporté que Sa'îd ibn al-Musayyib, al-Nakha'î, Qatâda, al-Thawrî et les Hanafites sont d’avis qu’il est légitime de tuer un homme libre pour le meurtre d’un esclave en raison de la généralité des versets et des traditions et de la parole du Prophète () : “Les croyants sont égaux quant à la sacralité de leur vie”. Aussi, c’est un humain dont la vie est sacrée et qui est semblable en cela à l’homme libre. Parmi les preuves allant dans notre sens (les Hanbalites) figure la tradition qu’a rapporté l’imam Ahmad de 'Alî () qui a dit : “La Sunna préconise de ne pas appliquer le talion sur un homme libre qui a tué un esclave.” Ibn 'Abbâs a rapporté que le Prophète () a dit : “Le talion ne s’applique pas sur un homme libre qui a tué un esclave.” (al-Dâraqutnî). Aussi, on n’a pas à couper un de ses membres en compensation d’un membre qui aurait été coupé alors qu’ils sont égaux en termes d’intégrité, la loi du talion ne s’applique donc pas sur l’homme libre qui a tué un esclave comme pour le père qui tue son fils. De plus le serviteur est inférieur en raison de sa servitude donc la loi du talion ne s’applique pas sur l’homme libre qui tue un esclave comme l’esclave qui possède de quoi acheter sa liberté. Les généralités sont restreintes par cela. Nous appliquons donc l’analogie. »

Et Allah sait mieux.