Lorsqu’on réfléchit sur l’univers d’Allah, le Créateur, on constate que toute chose est le fruit d’une consciencieuse organisation et d’une gradualité voulue par Celui Qui a créé les cieux et la terre à partir du néant, si bien qu’aucune chose n’arrive subitement, sans préliminaire ou étapes progressives. La pluie est précédée de nuages, la tempête est devancée par les vents, la nuit ne tombe jamais soudainement dans le monde des hommes ; quant au jour, malgré le fait que tous les êtres humains l’apprécient, il ne s’est jamais levé et ne se lèvera jamais subitement ; le fil blanc du crépuscule chasse progressivement le fil noir de la nuit. Et bien que le Jour de la Résurrection soit un jour décisif et sans pareil, Allah, Exalté soit-Il, lui a donné des signes prémonitoires majeurs, précédés par d’autres mineurs. Seule la mort peut arriver subitement et sans cause apparente, Allah, Exalté soit-Il, a caché une sagesse derrière toute chose.

Lorsqu’on analyse la façon dont le Prophète () concevait le rôle de cette étape préliminaire au mois du Ramadan, il apparaît clairement que l’attitude d’un homme de sa trempe intellectuelle, n’a rien de comparable avec ce que nous venons de mentionner. Cette distinction est due à sa personnalité remarquable et au fait que ses actes étaient toujours agrémentés d’une bonne planification et d’une bonne gestion outre l’extraordinaire équilibre entre les exigences de l’âme et du corps dont il faisait preuve, sans aucune exagération ni négligence.

Aïcha, qu'Allah soit satisfait d’elle, a dit : « Le Prophète () jeûnait au point que nous disions qu’il ne cessera jamais le jeûne et il arrêtait de jeûner au point que nous disions qu’il ne jeûnera jamais. En outre, je n’ai jamais vu le Prophète () jeûner un mois entier à part celui de Ramadan et je ne l’ai pas vu jeûner autant que durant le mois de Chaâbane ! » (Boukhari).

Un groupe de oulémas dont Ibn Moubarak, soutiennent que le Prophète () ne jeûnait pas le mois de Chaâbane en entier mais la plus grande partie de ce mois. »

L’intelligence du Prophète () signale que la position du mois de Chaâbane, qui se situe entre deux mois importants (le mois sacré de Radjab et le mois du Ramadan), fait que les gens accordent plus d’attention à ces derniers et qu’ils le négligent ! Cette perspicacité est la distinction des gens intelligents ; en général, ils pensent comme les gens ordinaires, mais la différence est qu’ils sont toujours consciencieux et se souviennent de ce que les gens oublient.

Les paroles du Prophète () insinuent qu’il y a des moments, des lieux et des personnes qui peuvent être meilleurs que ceux qui sont connus pour leurs mérites.

Mais pourquoi donc le Prophète () voulut-il consacrer le mois de Chaâbane à la dévotion alors que les gens distraient le négligent ?

Certains oulémas estiment que le Prophète, , jeûnait fréquemment pendant le mois de Chaâbane pour certaines raisons :

1- Parfois il ne jeûnait pas les trois jours de chaque mois à cause d’un voyage ou autre cause. Il rattrapait donc l’ensemble des jours non-jeûnés pendant le mois de Chaâbane. En effet, quand le Prophète () accomplissait un acte surérogatoire, il y persévérait et quand il était trop occupé pour l’accomplir, il le rattrapait.

2- On rapporte également que ses épouses rattrapaient les jours non-jeûnés pendant le mois de Ramadan, au cours du mois de Chaâbane, raison pour laquelle il jeûnait. En outre quand le mois de Chaâbane arrivait et qu’il lui restait des jours de jeûne surérogatoire qu’il n’avait pas encore rattrapés, il le faisait pendant le mois de Chaâbane afin de compenser son lot de jeûnes surérogatoires avant le mois de Ramadan. Et s’il avait raté des prières surérogatoires qu’il devait accomplir avant ou après les prières obligatoires et les prières nocturnes, il les rattrapait. Aïcha, qu'Allah soit satisfait d’elle, en profitait alors pour rattraper les jours non-jeûnés pendant le mois de Ramadan à cause de ses menstrues. Elle ne les rattrapait pas durant les autres mois de l’année car elle prenait soin du Prophète ().