عدد النتائج : 181
في البحث عن (معنى قرب العبد من الرب وقرب الرب من العبد)
«ولا نظن بالأستاذ أبي إسحاق أنه اعتقد أن النزول والمجيء والإتيان من صفات ذات الإله الجزء الأول سبحانه فإنه سبحانه لا يوصف بهذه الأوصاف في أزله ويستحيل قيام حادث بذاته
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > فصل في نقل المؤلف في إثبات صفة اليد وغيرها
في هؤلاء الجهمية الاتحادية من يقول إن عباد الأوثان ما عبدوا إلا الله تعالى
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > مقالة الرازي نقلا عن أبي معشر المنجم ورد المؤلف عليها > هذه الحكاية تعارض نص القرآن
لفظ (المعية) ولفظ (القرب)
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > فصل في الوجه الرابع من الوجوه التي ادعى فيها الرازي أن للقرآن ظواهر لا بد من تأويلها
وقوله ونحن أقرب إليه من حبل الوريد
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > فصل في الوجه الرابع من الوجوه التي ادعى فيها الرازي أن للقرآن ظواهر لا بد من تأويلها > القرب لا يكون خاصا وعاما كالمعية
وذات الرب سبحانه وتعالى إذا قيل هي في كل مكان أو قيل قريبة من كل موجود لا تختص بهذا الزمان والمكان والأحوال
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > فصل في الوجه الرابع من الوجوه التي ادعى فيها الرازي أن للقرآن ظواهر لا بد من تأويلها > القرب لا يكون خاصا وعاما كالمعية
قوله تعالى واسجد واقترب [العلق ] فإن هذا القرب ليس إلا بالطاعة والعبودية ( قول الرازي )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > فصل في الوجه الخامس للرازي في تأويل ظاهر القرآن > الرد على الرازي في تأويله في قول الله تعالى واسجد واقترب
قوله فأما القرب بالجهة فمعلوم بالضرورة أنه لا يحصل بسبب السجود ( قول الرازي )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > فصل في الوجه الخامس للرازي في تأويل ظاهر القرآن > الرد على الرازي في تأويله في قول الله تعالى واسجد واقترب
فإن قيل فقد يقال هذا قريب من هذا بمعنى أنه مشابه له
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > فصل في الوجه الخامس للرازي في تأويل ظاهر القرآن > الرد على الرازي في تأويله في قول الله تعالى واسجد واقترب
قولك القرب بالجهة معلوم بالضرورة أنه الجزء السادس لا يحصل بسبب السجود ( قول الرازي )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > فصل في الوجه الخامس للرازي في تأويل ظاهر القرآن > الرد على الرازي في تأويله في قول الله تعالى واسجد واقترب
فأخبر أن العبد [يقرب] من ربه وأنه أقرب ما يكون العبد في سجوده
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > فصل في الوجه الخامس للرازي في تأويل ظاهر القرآن > الرد على الرازي في تأويله في قول الله تعالى واسجد واقترب
وذكر التقرب إلى الله بالأعمال الصالحة كثير في الأحاديث
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > فصل في الوجه الخامس للرازي في تأويل ظاهر القرآن > الرد على الرازي في تأويله في قول الله تعالى واسجد واقترب
قوله فأما القرب بالجهة فمعلوم بالضرورة أنه لا يحصل بسبب السجود ( قول الرازي )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > فصل في الوجه الخامس للرازي في تأويل ظاهر القرآن > الرد على الرازي في تأويله في قول الله تعالى واسجد واقترب
ولو قال قائل إن السجود وغيره من الأعمال الصالحة هي تورث القرب إلى الله تعالى
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > فصل في الوجه الخامس للرازي في تأويل ظاهر القرآن > الرد على الرازي في تأويله في قول الله تعالى واسجد واقترب
آية القرب
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > فصل في الرد على الرازي بزعمه الإجماع على تأويل صفة الوجه > الوجه الأول السلف لم يتأولوا آيات الصفات
تقرب العبد إلى ربه
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > فصل في تأويل الرازي لحديث من أتاني يمشي أتيته هرولة
قال ابن حامد فصل ومما يجب الإيمان به والتصديق ما ورد في الأخبار من المماسة والقرب من الحق سبحانه لنبيه عليه الصلاة والسلام
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > ما ورد في الأخبار من المماسة والقرب
ذكر في كتاب (السنة) أخبارا عن الصحابة في (الدنو)
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > ما ورد في الأخبار من المماسة والقرب
وجود الرب عنده في قلبه معلوما معبودا محبوبا معظما
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > فصل في تأويل الرازي للعندية بالرحمة > القرب من الله تعالى على ثلاث درجات
صعود قلبه إلى الله وعروجه إليه ودنوه منه
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > فصل في تأويل الرازي للعندية بالرحمة > القرب من الله تعالى على ثلاث درجات
أن يكون الرب نفسه تقرب إليه تقرب من نفسه ودنو من نفسه
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > فصل في تأويل الرازي للعندية بالرحمة > القرب من الله تعالى على ثلاث درجات
الله قريب إلى عباده
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > فصل في تأويلات أخرى للصورة كلها باطلة > الرد على من أوله بمعنى خليفة الله
لفظ اللقاء من أسماء الأفعال المقتضية للحركة والقرب إلى الله تعالى
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > مناقشة المؤلف للرازي في تأويله اللقاء
الصفاتية نفاة الجسم ومثبتوه الجزء الثامن يستدلون بهذه الآيات ونحوها على أن الله –تعالى فوق العرش ليس هو في الخلق بحيث يصح أن يؤتى إليه ويوقف عنده ( آيات لقاء الله )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > رد المؤلف على الرازي من وجوه > الوجه الرابع في الرد أنه ما زال الصفاتية نفاة الجسم ومثبتوه
دلالة الأشعري وهو من أكبر أئمة المتكلمين الصفاتية تصرح بأنه كان يثبت أن الله نفسه تأتيه عباده ويأتي عباده مع قوله بأنه ليس بجسم
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > رد المؤلف على الرازي من وجوه > تعقيب المؤلف على ما نقله من كتاب الإبانة
من أنكر أن الله فوق العرش لا يمنع أن الله ينزل ذلك الوقت بعض المخلوقات
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > رد المؤلف على الرازي من وجوه > تعقيب المؤلف على ما نقله من كتاب الإبانة
هذه الآيات المذكورة في اللقاء من قرأها علم بالاضطرار أن مضمونها إخبار الله ورسوله صلى الله عليه وسلم بأن العبد يلقى الله اللقاء الذي هو اللقاء
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > رد المؤلف على الرازي من وجوه > الوجه الخامس في الرد بأن العبد يلقى الله اللقاء الذي هو اللقاء
قوله والذي يدل على صحة قولنا إن أحدا لا يقول إن الخلائق تلاقي ذواتهم ذات الله على سبيل المجاورة ولما بطل حمل اللقاء على المماسة والمجاورة ولم يبق إلا ما ذكرناه
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > رد المؤلف على الرازي من وجوه > الوجه السادس في الرد إن الخلائق تلاقي ذواتهم ذات الله على سبيل المجاورة
تنازعوا في كونه على العرش هل هو بمماسة أو بغير مماسة وملاصقة أو لا يثبت ذلك ولا ينتفي
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > رد المؤلف على الرازي من وجوه > تعقيب المؤلف على ما نقله من نهاية العقول للرازي
لما ثبت بالدليل أنه ليس بجسم وجب حمل هذا اللفظ على أحد وجهين أحدهما أن من لقي إنسانا أدركه وأبصره فكان المراد من اللقاء هو الرؤية إطلاقا لاسم السبب على المسبب
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > رد المؤلف على الرازي من وجوه > الوجه السابع قول الرازي أنه لما ثبت بالدليل أنه ليس بجسم وجواب المؤلف عليه