عدد النتائج : 444
في البحث عن (أقوال الفرق في الاستواء والعلو)
والنفاة لا ينازعون في أن هذا ثابت الفطرة لكن يزعمون أن هذا من حكم الوهم والخيال وأن حكم الوهم والخيال إنما يقبل في الحسيات لا في العقليات ( أن الله فوق العرش )
درء تعارض العقل والنقل > كلام الغزالي عن التأويل وتعليق ابن تيمية عليه > الوجه الثالث والأربعون > المقام الأول العلم بعلو الله علم ضروري فطري
قول الرازي لو كان بديهيا لامتنع اتفاق الجمع العظيم على إنكاره وهم ما سوى الحنابلة والكرامية ( الرد على قول الرازي في العلو )
درء تعارض العقل والنقل > كلام الغزالي عن التأويل وتعليق ابن تيمية عليه > الوجه الثالث والأربعون > الرد على قول الرازي لو كان العلو بديهيا لامتنع اتفاق الجمع العظيم على إنكاره > الوجه الأول في الرد على قول الرازي لو كان العلو بديهيا
قال في الرد على الزنادقة والجهمية زعمت الجهمية في قوله تعالى الرحمن على العرش استوى [سورة طه ] إنما المعنى استولى كقول العرب استوى فلان على مصر استوى فلان على الشام يريد استولى عليها ( كلام عبد العزيز الكناني )
درء تعارض العقل والنقل > كلام الغزالي عن التأويل وتعليق ابن تيمية عليه > الوجه الثالث والأربعون > الرد على قول الرازي لو كان العلو بديهيا لامتنع اتفاق الجمع العظيم على إنكاره > كلام عبد العزيز الكناني في الرد على الزنادقة والجهمية
قال ابن كلاب وأخرج من النظر والخبر قول من قال لا في العالم ولا خارج منه فنفاه نفيا مستويا لأنه لو قيل له صفه بالعدم ما قدر أن يقول فيه أكثر منه ورد أخبار الله نصا وقال في ذلك ما لا يجوز في خبر ولا معقول وزعم أن هذا هو التوحيد الخالص والنفي الخالص عندهم هو
درء تعارض العقل والنقل > كلام الغزالي عن التأويل وتعليق ابن تيمية عليه > الوجه الثالث والأربعون > الرد على قول الرازي لو كان العلو بديهيا لامتنع اتفاق الجمع العظيم على إنكاره > كلام ابن كلاب في مسألة العلو
وهم يقولون إنه لا مماس ولا مباين للمكان فيصفونه بالصفة الجزء السادس المستحيلة الممتنعة في المخلوق التي لا تثبت في التوهم ( تعليق ابن تيمية على كلام ابن كلاب في مسألة العلو )
درء تعارض العقل والنقل > كلام الغزالي عن التأويل وتعليق ابن تيمية عليه > الوجه الثالث والأربعون > الرد على قول الرازي لو كان العلو بديهيا لامتنع اتفاق الجمع العظيم على إنكاره > تعليق ابن تيمية على كلام ابن كلاب في مسألة العلو
فإذا كنا نعلم أن المعلوم إما أن يكون موجودا وإما أن يكون معدوما فادعى مدع أن الواجب لا يقال إنه موجود لا معدوم أو ليس بموجود ولا معدوم كما يقول ذلك من يقوله من القرامطة الباطنية كنا وإن لم نشهد الغائب نعلم أن هذا الخير العام والقضية الكلية تتناوله غيره وإ
درء تعارض العقل والنقل > كلام الغزالي عن التأويل وتعليق ابن تيمية عليه > الوجه الثالث والأربعون > الرد على قول الرازي لو كان العلو بديهيا لامتنع اتفاق الجمع العظيم على إنكاره > تعليق ابن تيمية على كلام ابن كلاب في مسألة العلو
فإذا قال أنا لا أصفه لا بهذا ولا بهذا بل أنفي عنه هذين الوصفين المتقابلين لأن اتصافه بأحدهما إنما يكون لو كان قابلا لأحدهما وهو لا يقبل واحدا منهما لأنه لو قبل ذلك لكان جسما إذ هذه من صفات الأجسام فإذا قدرنا موجودا ليس بجسم لم يقبل لا هذا ولا هذا
درء تعارض العقل والنقل > كلام الغزالي عن التأويل وتعليق ابن تيمية عليه > الوجه الثالث والأربعون > الرد على قول الرازي لو كان العلو بديهيا لامتنع اتفاق الجمع العظيم على إنكاره > قول القائل أنا لا أصفه بالوصفين المتقابلين لأن القابل لذلك لا يكون إلا جسما
إن ما يقدر عدم قبوله لهذا ولهذا أشد نقصا واستحالة وامتناعا من وصفه بأحد النقيضين مع قبوله لأحدهما وإذا قدرنا جسما حيا عالما قادرا سميعا بصيرا متكلما كالإنسان والملك وغيرهما كان ذلك خيرا من الجسم الأعمى الأصم الأبكم وإن أمكن أن يتصف بضد الكمال ( الرد على ا
درء تعارض العقل والنقل > كلام الغزالي عن التأويل وتعليق ابن تيمية عليه > الوجه الثالث والأربعون > الرد على قول الرازي لو كان العلو بديهيا لامتنع اتفاق الجمع العظيم على إنكاره > قول القائل أنا لا أصفه بالوصفين المتقابلين لأن القابل لذلك لا يكون إلا جسما
الوجه الثاني أن يقال قولك فهذه من صفات الأجسام لفظ مجمل فإن عنيت أن هذه الصفات لا يوصف بها إلا من هو من جنس المخلوقات وإذا وصفنا الرب بها لزم أن يكون من جنس الموجودات مماثلا لها كان هذا باطلا فإنك لا تعلم أن هذه لا يوصف بها إلا مخلوق ( الرد على الملاحدة ن
درء تعارض العقل والنقل > كلام الغزالي عن التأويل وتعليق ابن تيمية عليه > الوجه الثالث والأربعون > الرد على قول الرازي لو كان العلو بديهيا لامتنع اتفاق الجمع العظيم على إنكاره > قول القائل أنا لا أصفه بالوصفين المتقابلين لأن القابل لذلك لا يكون إلا جسما
الجواب الثالث أن يقال لهذا النافي للمباينة والمداخلة أنت تصفه بأنه موجود قائم بنفسه قديم حي عليم قدير وأنت لا تعرف موجودا هو كذلك إلا جسما
درء تعارض العقل والنقل > كلام الغزالي عن التأويل وتعليق ابن تيمية عليه > الوجه الثالث والأربعون > الرد على قول الرازي لو كان العلو بديهيا لامتنع اتفاق الجمع العظيم على إنكاره > قول القائل أنا لا أصفه بالوصفين المتقابلين لأن القابل لذلك لا يكون إلا جسما
إذا وصفتموه بأنه لا مماس ولا مباين وأنتم تعلمون أن الموجود الذي تعرفونه لا يكون إلا مماسا أو مباينا فوصفتموه بما هو عندكم محال فيما تعرفونه من الموجودات لزمكم أن تصفوه بأمثال ذلك من المحالات ( رد بن كلاب على نفاة الصفات في مسألة العلو )
درء تعارض العقل والنقل > كلام الغزالي عن التأويل وتعليق ابن تيمية عليه > الوجه الثالث والأربعون > الرد على قول الرازي لو كان العلو بديهيا لامتنع اتفاق الجمع العظيم على إنكاره > قول القائل أنا لا أصفه بالوصفين المتقابلين لأن القابل لذلك لا يكون إلا جسما
وممن ذكر ذلك الإمام أحمد فيما خرجه في الرد على الزنادقة والجهمية قال بيان ما أنكرت الجهمية الضلال أن يكون الله الجزء السادس على العرش قلنا لم أنكرتم أن الله على العرش؟
درء تعارض العقل والنقل > كلام الغزالي عن التأويل وتعليق ابن تيمية عليه > الوجه الثالث والأربعون > كلام الإمام أحمد في " الرد على الجهمية والزنادقة " في إثبات علو الله واستوائه
من المعلوم لكل أحد أن الله تعالى قائم بنفسه لا يجوز أن يكون من جنس الأعراض التي تفتقر إلى محل يقوم به ( تعليق ابن تيمية على كلام الإمام أحمد في الرد على الجهمية والزنادقة )
درء تعارض العقل والنقل > كلام الغزالي عن التأويل وتعليق ابن تيمية عليه > الوجه الثالث والأربعون > تعليق ابن تيمية على كلام الإمام أحمد في الرد على الجهمية والزنادقة
الإمام أحمد وغيره من الأئمة يبينون فساد قول الجهمية سواء قالوا إنه في كل مكان أو قالوا لا داخل العالم ولا خارجه أو قالوا إنه في العالم أو خارج العالم إذ جماع قولهم أنه ليس مباينا للعالم مختصا بما فوق العالم
درء تعارض العقل والنقل > كلام الغزالي عن التأويل وتعليق ابن تيمية عليه > الوجه الثالث والأربعون > كلام آخر للإمام أحمد عن المعية وتعليق ابن تيمية
نفاة العلو والصفات من الجهمية أو نفاة العلو وحده إذا سمعوا النصوص الإلهية المثبتة للعلو والصفات أعرضوا عن فهم الجزء السادس معناها وإثبات موجبها ومقتضاها وآمنوا بألفاظ لا يعرفون مغزاها
درء تعارض العقل والنقل > كلام الغزالي عن التأويل وتعليق ابن تيمية عليه > الوجه الثالث والأربعون > كلام الرازي في " الأربعين " في الرد على الحلولية وتعليق ابن تيمية
وقول النفاة للمباينة والمداخلة جميعا لما كان في حقيقة الأمر نفيا للمتقابلين المتناقضين بمنزلة قول القرامطة الذين يقولون لا حي ولا ميت ولا عالم ولا جاهل ولا قادر ولا عاجز كان قولهم في العقل أفسد من قول من لا يؤمن بمحمد ولا بمسيلمة
درء تعارض العقل والنقل > كلام الغزالي عن التأويل وتعليق ابن تيمية عليه > الوجه الثالث والأربعون > كلام الرازي في " الأربعين " في الرد على الحلولية وتعليق ابن تيمية
يقال لهؤلاء إذا جوزتم إثبات كليات لا الجزء السادس داخل العالم ولا خارجه مع أنها متعلقة بمعينات بل جعلتموها جزءا من المعينات حيث قلتم المطلق جزء من المعين وجوزتم وجود نفوس مجردات عقلية لا داخل العالم ولا خارجه مع أنها متعلقة بأبدان بني آدم تعلق التدبير وال
درء تعارض العقل والنقل > كلام الغزالي عن التأويل وتعليق ابن تيمية عليه > الوجه الثالث والأربعون > كلام الرازي في " الأربعين " في الرد على الحلولية وتعليق ابن تيمية
أن السلف والأئمة كانوا يردون من أقوال النفاة ما هو أقرب إلى الإثبات فيكون ردهم لما هو أقرب إلى النفي بطريق الأولى وقول النفاة لمباينته للعالم ومداخلته له أبعد عن العقل من قول المثبتين لأنه قائم بنفسه في كل مكان مع نفي مماسته ومباينته
درء تعارض العقل والنقل > كلام الغزالي عن التأويل وتعليق ابن تيمية عليه > الوجه الثالث والأربعون > كلام ابن عربي في فصوص الحكم عن علاقة الواجب بالممكن
عمدة النفاة على أنه لو ثبتت هذه الصفات من العلو والمباينة ونحو ذلك للزم أن يكون جسما وكون الواجب القديم جسما ممتنع
درء تعارض العقل والنقل > كلام الغزالي عن التأويل وتعليق ابن تيمية عليه > الوجه الثالث والأربعون > كلام ابن عربي في فصوص الحكم عن علاقة الواجب بالممكن
النفاة للعلو والمباينة لم يتفقوا على مقدمة واحدة يبنون عليها مطلوبهم بل كل منهم يقدح في مقدمة الآخر
درء تعارض العقل والنقل > كلام الغزالي عن التأويل وتعليق ابن تيمية عليه > الوجه الثالث والأربعون > فصل
القول في الاستواء ( كلام بن كلاب )
درء تعارض العقل والنقل > كلام الغزالي عن التأويل وتعليق ابن تيمية عليه > الوجه الثالث والأربعون > كلام ابن كلاب في كتاب " الصفات " عن العلو وتعليق ابن تيمية عليه
موافقة الجهمية في الحقيقة للدهرية والثنوية ( في مسألة العلو )
درء تعارض العقل والنقل > كلام الغزالي عن التأويل وتعليق ابن تيمية عليه > الوجه الثالث والأربعون > كلام ابن كلاب في كتاب " الصفات " عن العلو وتعليق ابن تيمية عليه
الأشعري وأئمة أصحابه فهم مصرحون بأن الله نفسه فوق العرش
درء تعارض العقل والنقل > كلام الغزالي عن التأويل وتعليق ابن تيمية عليه > الوجه الثالث والأربعون > كلام ابن كلاب في كتاب " الصفات " عن العلو وتعليق ابن تيمية عليه
إن قال قائل ما تقولون في الاستواء؟ ( كلام الأشعري في الإنابة عن الاستواء )
درء تعارض العقل والنقل > كلام الغزالي عن التأويل وتعليق ابن تيمية عليه > الوجه الثالث والأربعون > كلام الأشعري في الإنابة عن الاستواء وتعليق ابن تيمية
وقال قائلون من المعتزلة والجهمية والحرورية أن معنى قول الله تعالى الرحمن على العرش استوى [سورة طه ] أنه استولى وملك وقهر
درء تعارض العقل والنقل > كلام الغزالي عن التأويل وتعليق ابن تيمية عليه > الوجه الثالث والأربعون > كلام الأشعري في الإنابة عن الاستواء وتعليق ابن تيمية
وزعمت المعتزلة والحرورية والجهمية أن الله في كل مكان فلزمهم أنه في بطن مريم والحشوش والأخلية وهذا خلاف الدين تعالى الله عن قولهم
درء تعارض العقل والنقل > كلام الغزالي عن التأويل وتعليق ابن تيمية عليه > الوجه الثالث والأربعون > كلام الأشعري في الإنابة عن الاستواء وتعليق ابن تيمية
قلت ( رد بن تيمية على كلام الأشعري في الإنابة عن الاستواء )
درء تعارض العقل والنقل > كلام الغزالي عن التأويل وتعليق ابن تيمية عليه > الوجه الثالث والأربعون > كلام الأشعري في الإنابة عن الاستواء وتعليق ابن تيمية
من زعم أن الله ههنا فهو جهمي خبيث إن الله فوق العرش وعلمه محيط بالدنيا والآخرة
درء تعارض العقل والنقل > كلام الغزالي عن التأويل وتعليق ابن تيمية عليه > الوجه الثالث والأربعون > كلام الأشعري في الإنابة عن الاستواء وتعليق ابن تيمية