عدد النتائج : 83
في البحث عن (قطع الطمع عن إدراك كيفية هذه الصفات)
يقول الله جل وعلا للعبد يوم القيامة يا ابن آدم مرضت فلم تعدني فيقول يا رب وكيف أعودك وأنت رب العالمين ؟ فيقول أما علمت أن عبدي فلانا مرض فلم تعده أما علمت أنك لو عدته لوجدتني ؟ ويقول يا ابن آدم استسقيتك فلم تسقني فيقول يا رب كيف أسقيك وأنت رب العالمين ؟ ف
صحيح ابن حبان > كتاب الإيمان > باب ما جاء في الصفات > ذكر الخبر الدال على أن هذه الألفاظ من هذا النوع أطلقت بألفاظ التمثيل والتشبيه على حسب ما يتعارفه الناس
يقول الله جل وعلا للعبد يوم القيامة يا ابن آدم مرضت فلم تعدني فيقول يا رب كيف أعودك وأنت رب العالمين ؟ فيقول أما علمت أن عبدي فلانا مرض فلم تعده أما علمت أنك لو عدته لوجدتني ويقول يا ابن آدم استسقيتك فلم تسقني ؟ فيقول يا رب كيف أسقيك وأنت رب العالمين ؟ في
صحيح ابن حبان > كتاب الرقائق > باب الأدعية > ذكر الخبر الدال على أن هذه الألفاظ من هذا النوع أطلقت بألفاظ التمثيل والتشبيه على حسب ما يتعارفه الناس فيما بينهم
يا ابن آدم استطعمتك فلم تطعمني قال فيقول يا رب وكيف استطعمتني ولم أطعمك وأنت رب العالمين ؟ قال أما علمت أن عبدي فلانا استطعمك فلم تطعمه ؟ أما علمت أنك لو أطعمته لوجدت ذلك عندي ؟ يا ابن آدم استسقيتك فلم تسقني فيقول يا رب وكيف أسقيك وأنت رب العالمين ؟ فقال
صحيح ابن حبان > كتاب إخباره صلى الله عليه وسلم عن مناقب الصحابة رجالهم ونسائهم بذكر أسمائهم رضوان الله عليهم أجمعين > باب إخباره صلى الله عليه وسلم عن البعث وأحوال الناس في ذلك اليوم > ذكر الإخبار عن سؤال الرب عبده في القيامة عن بذله المأكول والمشروب للناس في الدنيا
معرفة الله عز وجل
كتاب إتحاف السادة المتقين > ربع العبادات > كتاب العلم > الباب الثاني في بيان العلم المحمود والمذموم وأقسامهما وأحكامهما > بيان العلم الذي هو فرض كفاية
معرفة الله
كتاب إتحاف السادة المتقين > ربع العبادات > كتاب العلم > الباب الثاني في بيان العلم المحمود والمذموم وأقسامهما وأحكامهما > بيان العلم الذي هو فرض كفاية
ما عرف الله بالحقيقة سوى الله عز وجل
كتاب إتحاف السادة المتقين > ربع العبادات > كتاب قواعد العقائد > الفصل الثاني بيان وجه التدريج إلى الإرشاد والهداية وترتيب درجات الاعتقاد
(ما عرف الله بالحقيقة سوى الله عز وجل)
كتاب إتحاف السادة المتقين > ربع العبادات > كتاب قواعد العقائد > الفصل الثاني بيان وجه التدريج إلى الإرشاد والهداية وترتيب درجات الاعتقاد
يستحيل أن يعرف الله المعرفة الحقيقية المحيطة بكنه صفات الربوبية إلا الله تعالى
كتاب إتحاف السادة المتقين > ربع العبادات > كتاب قواعد العقائد > الفصل الثاني بيان وجه التدريج إلى الإرشاد والهداية وترتيب درجات الاعتقاد
يستحيل أن يعرف الله المعرفة الحقيقية المحيطة بكنه صفات الربوبية إلا الله تعالى
كتاب إتحاف السادة المتقين > ربع العبادات > كتاب ترتيب الأوراد وتفصيل إحياء الليل > الباب الأول في فضيلة الأوراد وترتيبها وأحكامها > بيان أعداد الأوراد في الليل والنهار وترتيبها > بيان أوراد النهار السبعة
إجماع السلف على تحريم التأويل ( في الصفات الخبرية )
درء تعارض العقل والنقل > فصل دلالة السمع على أفعال الله تعالى
هو سبحانه وتعالى مختص بحقيقته التي لا يشركه فيها غيره ولا يعلم كنهها إلا هو
درء تعارض العقل والنقل > تعليق ابن تيمية على كلام ابن سينا في " الإشارات " عن الكليات
قالوا فالإله واحد من جهة ثلاثة من جهة يريدون أنه ثلاثة من جهة أنه موجود وحي وعالم وواحد من جهة أن مجموعها شيء واحد ( اعتقاد النصارى )
درء تعارض العقل والنقل > رد ابن رشد على أقوال الأشاعرة والمعتزلة في مسألة الصفات ورد ابن تيمية عليه
مقصودهم في الأصل إثبات هذه الصفات وإبطال قول من قال عالم بلا علم وقادر بلا قدرة أو قال إن ذاته علم وقدرة
درء تعارض العقل والنقل > رد ابن رشد على أقوال الأشاعرة والمعتزلة في مسألة الصفات ورد ابن تيمية عليه
القوم مع سائر أهل السنة يقولون إن حقيقة البارئ غير معلومة للبشر ولهذا اتفقوا على ما اتفق عليه السلف من نفي المعرفة بماهيته وكيفية الجزء الأول صفاته ( الحنابلة )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > الحنابلة مع سائر أهل السنة يقولون إن حقيقة الباري غير معلومة للبشر
لو عارضه معارض وقال قد ثبت أنه لا فرق فيما ذكرته من نفي الوصول إلى كنهه بالعقل والوهم والخيال ثم ثبت بذلك أنه لا يجب أن لا يكون معلوما بالعقل فقد ثبت أيضا أنه لا يجب أن لا يكون معلوما بالوهم والخيال لكان هذا متوجها أكثر من كلامه ( الرازي )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > لو عارض الرازي معارض فيما ذكره لكان متوجها
لا يلزم من عدم وصول العلم والعقل إلى كنه الذات أن يكون على خلاف ما يقضي به العلم والعقل
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > لا يلزم من عدم وصول العلم والعقل إلى كنه حقيقة الباري أن يكون على خلاف ما يقضيان به
هذه الاعتقادات التي لا تكون مطابقة ترتسم في نفس الإنسان فيتخيلها ويتوهمها وتكون باطلة من الجزء الأول جنس الكذب
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > لفظ التوهم والتخيل يعم القسمين المطابق وغير المطابق
لا يقال في صفات الله عز وجل كيف ؟ ولا في أفعاله لم ؟
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > فصل لا يقال في صفات الله كيف ولا في أفعاله لم
الله أكبر وأعظم مما تعلمونه وتقولونه فيه
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > مناقشة المؤلف للرازي ورده عليه من وجوه > الوجه الأول في الرد
المعلوم والمعقول والمحسوس والمتخيل نسبة واحدة ( الرد على تقرير أن صفات الله على خلاف الحس والخيال )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > الوجه الثاني من وجوه الرازي في تقرير أن صفات الله على خلاف الحس والخيال > الوجه الثاني في الرد على تقرير أن صفات الله على خلاف الحس والخيال
الوهم والخيال قاصران عن معرفة الله سبحانه وتعالى وصفاته
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > النتيجة التي استخلصها الرازي من أدلته العشرة
معرفة كنه الذات أعلى وأجل وأغمض من معرفة [كنه ] الصفات
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > النتيجة التي استخلصها الرازي من أدلته العشرة
المائية تقتضي الجنس
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > فصل في أجوبة أهل الإثبات المنازعين للنفاة في دعواهم وصف واجب الوجود > اضطراب المتكلمين والفلاسفة في قياس الغائب على الشاهد > تعقيب المؤلف على ما نقله الجويني عن المتكلمين في كتابه الإدراكات
أنه من أين في ظاهر القرآن أنه ليس لله إلا ساق واحد وجنب واحد فإنه قال أن تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله [الزمر ] وقال يوم يكشف عن ساق [القلم ] وعلى تقدير أن يكون هذا من صفات الله فليس في القرآن ما يوجب أن لا يكون لله إلا ساق واحد وجنب واحد فإنه
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > بيان المؤلف أن ما ذكره الرازي وادعاه أنه ليس هو ظاهر القرآن > الثالث استدلال الرازي أنه ليس لله إلا ساق واحد وجنب واحد لا يدل له ظاهر القرآن
وادعى المعارض زورا على قوم أنهم يقولون في تفسير قول الله تعالى يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله [الزمر ] قال يعنون بذلك الجنب الذي هو العضو وليس على ما يتوهمون
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > بيان المؤلف أن ما ذكره الرازي وادعاه أنه ليس هو ظاهر القرآن > الرابع ليس في ظاهر القرآن إثبات جنب واحد صفة لله
فأما قوله تعالى يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله الآية فحكى شيخنا أبو عبد الله في كتابه عن جماعة من أصحابنا الأخذ بظاهر الآية في إثبات الجنب صفة لله تعالى
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > بيان المؤلف أن ما ذكره الرازي وادعاه أنه ليس هو ظاهر القرآن > الرابع ليس في ظاهر القرآن إثبات جنب واحد صفة لله
يقال من يثبت ذلك من الصفات يحتاج إلى استنباط [يثبت] ذلك بأن يقول الجنب الجانب والناحية وهو الجهة أي على ما فرطت في جهة الله وجانبه وناحيته كما تقول أعيش في جنب الله وجانبه وجهته وكما يقال أعرضت عن جانبي وجنبي وجهتي ويميل على جوانبه ثم يقولون وهذا إنما يقا
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > بيان المؤلف أن ما ذكره الرازي وادعاه أنه ليس هو ظاهر القرآن > الرابع ليس في ظاهر القرآن إثبات جنب واحد صفة لله
يقول الله عز وجل يوم القيامة يا ابن آدم مرضت فلم تعدني قال أي رب كيف أعودك وأنت رب العالمين ؟ فيقول أما علمت أن عبدي فلانا مرض فلم تعده أما علمت أنك لو عدته وجدتني عنده ويقول يا ابن آدم استطعمتك فلم تطعمني فيقول أي رب وكيف أطعمك وأنت رب العالمين ؟ فيقول أ
الجامع لشعب الإيمان > الثالث والستون من شعب الإيمان " وهو باب في عيادة المريض "