الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
اختيار هذا الخط
الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
nindex.php?page=treesubj&link=11434وإذا حضر وهو صائم صوما واجبا لم يفطر ، وإن كان نفلا أو كان مفطرا ، استحب له الأكل ، فإن أحب ، دعا وانصرف ، وإن دعاه اثنان ، أجاب أولهما ، فإن استويا أجاب أدينهما ، ثم أقربهما جوارا .
( وإذا حضر وهو صائم صوما واجبا لم يفطر ) يعني : أن nindex.php?page=treesubj&link=27440الصائم إذا دعي تسقط الإجابة ، فإذا حضر وكان الصوم واجبا لم يفطر; لما روى nindex.php?page=showalam&ids=3أبو هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : nindex.php?page=hadith&LINKID=10340435إذا دعي أحدكم فليجب ، فإن كان صائما ، فليدع ، وإن كان مفطرا فليطعم رواه أبو داود ، ورواه مسلم أيضا ، ولفظه : nindex.php?page=hadith&LINKID=10340436إن كان صائما فليصل ; ولأن الصوم واجب عليه ، فلم يجز تركه; ولأن صاحب الطعام يعذره فلا يؤدي إلى كسر قلبه ( وإن كان نفلا ) أفطر; لأن فيه إدخال السرور على قلب أخيه المسلم ، وقيل : إن جبر قلب داعيه ، وقيل : يدعو أو ينصرف ، نص عليه ، ويستحب له إعلامهم بصومه ، وهو قول عثمان nindex.php?page=showalam&ids=12وابن عمر ; لأن التهمة [ ص: 183 ] تزول ويتمهد عذره ( أو كان مفطرا استحب له الأكل ) إن شاء ، قاله أحمد ، وفي " الواضح " : ظاهر الحديث وجوبه ، وفي مناظرات ابن عقيل : لو غمس أصبعه في ماء ومصها حصل به إرضاء الشرع ، وإزالة المأثم بإجماعنا ، ومثله لا يعد إجابة عرفا بل استخفافا بالداعي ( فإن أحب دعا وانصرف ) ; لدخوله في قوله عليه السلام : وإن كان صائما فليدع; ولأن الأكل غير واجب نصا; لقوله عليه السلام : nindex.php?page=hadith&LINKID=10340437إذا دعي أحدكم فليجب ، فإن شاء أكل ، وإن شاء ترك رواه مسلم من حديث جابر ، وقوله : فليطعم ، محمول على الاستحباب ، ولأنه لو وجب الأكل لوجب على المتطوع بالصوم ، بل المقصود الإجابة ( وإن دعاه اثنان أجاب أولهما ) ; لقوله عليه السلام : nindex.php?page=hadith&LINKID=10340438فإن سبق أحدهما فأجب الذي سبق رواه أبو داود; ولأن إجابته وجبت بدعوته فلم تزل بدعوة الثاني ، والسبق بالقول وقيل بالباب ، وظاهره : أنه لا يجيب الثاني ، وهو صحيح لكن بشرط أن لا يتسع الوقت لإجابتهما; لأنه لو وجب عليه إجابة الثاني مع عدم اتساع الوقت ، لأوجبنا عليه ما لا يمكنه فعله إلا بترك واجب مثله ، بل أرجح فإن اتسع الوقت لهما وجبا للأخبار ( فإن استويا أجاب أدينهما ) ; لأن كثرة الدين لها أثر في التقديم بدليل الأمانة ( ثم أقربهما جوارا ) وكذا في " المستوعب " ; لقوله عليه السلام : nindex.php?page=hadith&LINKID=10340439nindex.php?page=treesubj&link=11434إذا اجتمع داعيان فأجب أقربهما بابا ، فإن أقربهما بابا أقربهما جوارا رواه أبو داود ، وفي " الفروع " : يقدم أسبقهما ثم أقربهما ، وفي " المغني " و " الكافي " : يقدم أقربهما جوارا ثم رحما ، وفي " المحرر " و " الرعاية " و " الوجيز " عكسه ثم القرعة بعد الكل .
المكتبة الإسلامية
كتاب الأمة
حول المكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام
الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المواريث
بنين وبنات