3981 - وعن أبي رافع قال بعثتني قريش إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ألقي في قلبي الإسلام فقلت يا رسول الله إني والله أرجع إليهم أبدا قال ، إني لا أخيس بالعهد ولا أحبس البرد ولكن ارجع فإن كان في نفسك الذي في نفسك الآن فارجع قال فذهبت ، ثم أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فأسلمت . رواه أبو داود .

التالي السابق

عرض الحاشية

3981 - ( وَعَنْ أَبِي رَافِعٍ ) لَمْ يَذْكُرْهُ الْمُؤَلِّفُ فِي أَسْمَائِهِ وَإِنَّمَا ذَكَرَ أَسْلَمَ مَوْلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - غَلَبَتْ عَلَيْهِ كُنْيَتُهُ كَانَ قِبْطِيًّا وَكَانَ لِلْعَبَّاسِ فَوَهَبَهُ لِلنَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَلَمَّا بُشِّرَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِإِسْلَامِ الْعَبَّاسِ أَعْتَقَهُ وَكَانَ إِسْلَامُهُ قَبْلَ بَدْرٍ اهـ . فَلَعَلَّهُ هُوَ لَكِنَّ سِيَاقَ الْحَدِيثِ يَأْبَاهُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ ( قَالَ بَعَثَتْنِي قُرَيْشٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَلَمَّا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أُلْقِيَ ) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ ; أَيْ أُوقِعَ ( فِي قَلْبِي الْإِسْلَامُ ) ; أَيْ نَفْسُهُ وَهُوَ التَّصْدِيقُ ، أَوْ مَحَبَّتُهُ قَالَ الطِّيبِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ : فِيهِ أَنَّ إِلْقَاءَ الْإِسْلَامِ لَمْ يَتَخَلَّفْ عَنِ الرُّؤْيَةِ ، وَأَنْشَدَ :

لَوْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ آيَاتٌ مُبَيِّنَةٌ كَانَتْ بَدَاهَتُهُ تُنْبِيكَ عَنْ خَبَرِهْ

فَدَلَّ عَلَى فِرَاسَتِهِ وَدَهَائِهِ وَنَظَرِهِ الصَّائِبِ وَأَنَّ فِي رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - سِوَى الْمُعْجِزَاتِ مَا لَوْ نَظَرَ إِلَيْهِ النَّاظِرُ الثَّابِتُ النَّظَرِ لَآمَنَ ( فَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي وَاللَّهِ لَا أَرْجِعُ إِلَيْهِمْ ) وَهَذَا كِنَايَةٌ عَنْ تَمَكُّنِ الْإِسْلَامِ مِنْ قَلْبِهِ وَلِذَلِكَ [ ص: 2564 ] أَكَّدَهُ بِالْقَسَمِ وَذَيَّلَهُ بِقَوْلِ ( أَبَدًا قَالَ ) ; أَيِ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ( إِنِّي لَا أَخِيسُ ) بِكَسْرِ الْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ بَعْدَهَا تَحْتِيَّةٌ لَا أَغْدِرُ ( بِالْعَهْدِ ) وَلَا أَنْقُضُهُ وَفِيهِ أَنَّ الْعَهْدَ يُرَاعَى مَعَ الْكُفَّارِ كَمَا يُرَاعَى مَعَ الْمُسْلِمِينَ ( وَلَا أَحْبِسُ الْبُرُدَ ) بِضَمَّتَيْنِ وَقِيلَ بِسُكُونِ الرَّاءِ جَمْعُ بَرِيدٍ وَهُوَ الرَّسُولُ وَإِنَّمَا لَمْ يَحْبِسْهُ الرَّسُولُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِاقْتِضَاءِ الرِّسَالَةِ جَوَابًا عَلَى وَفْقِ مُدَّعَاهُمْ بِلِسَانِ مَنِ اسْتَأْمَنُوهُ قَالَ الطِّيبِيُّ : الْمُرَادُ بِالْعَهْدِ هَاهُنَا الْعَادَةُ الْجَارِيَةُ الْمُتَعَارَفَةُ بَيْنَ النَّاسِ مِنْ أَنَّ الرُّسُلَ لَا يُتَعَرَّضُ لَهُمْ بِمَكْرُوهٍ وَيَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ فِي الْحَدِيثِ الْآتِي بَعْدَهُ أَمَا وَاللَّهِ لَوْلَا أَنَّ الرُّسُلَ لَا تُقْتَلُ الْحَدِيثَ ، أَلَا تَرَى كَيْفَ صَدَّرَ الْجُمْلَةَ بِلَفْظِ " أَمَا " الَّتِي هِيَ مِنْ طَلَائِعِ الْقَسَمِ ، ثُمَّ عَقَّبَهَا بِهِ دَلَالَةً عَلَى أَنَّ ارْتِكَابَ هَذَا الْأَمْرِ مِنْ عَظَائِمِ الْأُمُورِ فَلَا يَنْبَغِي أَنْ يُرْتَكَبَ ، وَقَوْلُهُ ( وَلَكِنِ ارْجِعْ ) اسْتِدْرَاكٌ عَنْ مُقَدَّرٍ ; أَيْ لَا تُقِمْ هَاهُنَا وَتُظْهِرِ الْإِسْلَامَ وَلَكِنِ ارْجِعْ ( فَإِنْ كَانَ ) ; أَيْ ثَبَتَ ( فِي نَفْسِكَ ) ; أَيْ فِي مُسْتَقْبَلِ الزَّمَانِ ( الَّذِي فِي نَفْسِكَ الْآنَ فَارْجِعْ ) ; أَيْ مِنَ الْكُفَّارِ إِلَيْنَا ، ثُمَّ أَسْلِمْ لِأَنِّي لَوْ قَبِلْتُ مِنْكَ الْإِسْلَامَ الْآنَ وَمَا أَرُدُّكَ عَلَيْهِمْ لَغَدَرْتُ قَالَهُ ابْنُ الْمَلَكِ ، وَفِيهِ أَنَّ قَبُولَ الْإِسْلَامِ مِنْهُ لَا يَكُونُ غَدْرًا وَلَا يُتَصَوَّرُ أَنْ يَكُونَ عَدَمُ حَبْسِهِ لَهُ غَدْرًا بَلِ الْمُرَادُ مِنْهُ أَنَّهُ لَا يُظْهِرِ الْإِسْلَامَ وَيَرْجِعْ إِلَيْهِمْ حَيْثُ يَتَعَذَّرُ حَبْسُهُ فَإِنَّهُ أَرْفَقُ ، ثُمَّ بَعْدَ ذَلِكَ يَرْجِعُ إِلَى الْحَقِّ عَلَى الطَّرِيقِ الْحَقِّ . ( قَالَ ) ; أَيْ أَبُو رَافِعٍ ( رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَذَهَبْتُ ) ; أَيْ إِلَيْهِمْ ( ثُمَّ أَتَيْتُ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَأَسْلَمْتُ ) ; أَيْ أَظْهَرْتُ الْإِسْلَامَ ( رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ ) .

3981 - ( وعن أبي رافع ) لم يذكره المؤلف في أسمائه وإنما ذكر أسلم مولى النبي - صلى الله عليه وسلم - غلبت عليه كنيته كان قبطيا وكان للعباس فوهبه للنبي - صلى الله عليه وسلم - فلما بشر النبي - صلى الله عليه وسلم - بإسلام العباس أعتقه وكان إسلامه قبل بدر اهـ . فلعله هو لكن سياق الحديث يأباه والله أعلم ( قال بعثتني قريش إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ألقي ) بصيغة المجهول ; أي أوقع ( في قلبي الإسلام ) ; أي نفسه وهو التصديق ، أو محبته قال الطيبي رحمه الله : فيه أن إلقاء الإسلام لم يتخلف عن الرؤية ، وأنشد :

لو لم يكن فيه آيات مبينة كانت بداهته تنبيك عن خبره

فدل على فراسته ودهائه ونظره الصائب وأن في رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سوى المعجزات ما لو نظر إليه الناظر الثابت النظر لآمن ( فقلت : يا رسول الله إني والله لا أرجع إليهم ) وهذا كناية عن تمكن الإسلام من قلبه ولذلك [ ص: 2564 ] أكده بالقسم وذيله بقول ( أبدا قال ) ; أي النبي - صلى الله عليه وسلم - ( إني لا أخيس ) بكسر الخاء المعجمة بعدها تحتية لا أغدر ( بالعهد ) ولا أنقضه وفيه أن العهد يراعى مع الكفار كما يراعى مع المسلمين ( ولا أحبس البرد ) بضمتين وقيل بسكون الراء جمع بريد وهو الرسول وإنما لم يحبسه الرسول - صلى الله عليه وسلم - لاقتضاء الرسالة جوابا على وفق مدعاهم بلسان من استأمنوه قال الطيبي : المراد بالعهد هاهنا العادة الجارية المتعارفة بين الناس من أن الرسل لا يتعرض لهم بمكروه ويدل عليه قوله في الحديث الآتي بعده أما والله لولا أن الرسل لا تقتل الحديث ، ألا ترى كيف صدر الجملة بلفظ " أما " التي هي من طلائع القسم ، ثم عقبها به دلالة على أن ارتكاب هذا الأمر من عظائم الأمور فلا ينبغي أن يرتكب ، وقوله ( ولكن ارجع ) استدراك عن مقدر ; أي لا تقم هاهنا وتظهر الإسلام ولكن ارجع ( فإن كان ) ; أي ثبت ( في نفسك ) ; أي في مستقبل الزمان ( الذي في نفسك الآن فارجع ) ; أي من الكفار إلينا ، ثم أسلم لأني لو قبلت منك الإسلام الآن وما أردك عليهم لغدرت قاله ابن الملك ، وفيه أن قبول الإسلام منه لا يكون غدرا ولا يتصور أن يكون عدم حبسه له غدرا بل المراد منه أنه لا يظهر الإسلام ويرجع إليهم حيث يتعذر حبسه فإنه أرفق ، ثم بعد ذلك يرجع إلى الحق على الطريق الحق . ( قال ) ; أي أبو رافع ( رضي الله عنه فذهبت ) ; أي إليهم ( ثم أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فأسلمت ) ; أي أظهرت الإسلام ( رواه أبو داود ) .