3778 - وعن جابر رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " لا يحلف أحد عند منبري هذا على يمين آثمة ، ولو على سواك أخضر إلا تبوأ مقعده من النار ، أو وجبت له النار " . رواه مالك ، وأبو داود ، وابن ماجه .

التالي السابق

عرض الحاشية

3778 - ( وَعَنْ جَابِرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : لَا يَحْلِفُ أَحَدٌ عِنْدَ مِنْبَرِي هَذَا ) : لَعَلَّهُ احْتِرَازٌ مِنْ مِنْبَرِ مَكَّةَ ( عَلَى يَمِينٍ آثِمَةٍ ) : أَيْ : كَاذِبَةٍ سُمِّيَتْ بِهَا كَتَسْمِيَتِهَا فَاجِرَةً اتِّسَاعًا حَيْثُ وُصِفَتْ بِوَصْفِ صَاحِبِهَا ; أَيْ : ذَاتِ إِثْمٍ . قَالَ ابْنُ الْمَلَكِ : قَيَّدَ الْحَلِفَ بِكَوْنِهِ عِنْدَ الْمِنْبَرِ تَغْلِيظًا لِشَأْنِ الْيَمِينِ وَتَعْظِيمِهِ وَشَرَفِهِ ، وَإِلَّا فَالْيَمِينُ الْآثِمَةُ مُوجِبَةٌ لِلسُّخْطِ حَيْثُ وَقَعَتْ ، لَكِنْ فِي الْمَوْضِعِ الشَّرِيفِ أَكْثَرُ إِثْمًا . وَقَالَ التُّورِبِشْتِيُّ : وَجْهُ ذِكْرِ الْمِنْبَرِ مِنَ الْأَزْمِنَةِ وَالْأَمْكِنَةِ ، فَالْوَجْهُ فِيهِ أَنْ يُقَالَ : إِنَّمَا جَرَى ذِكْرُ الْمِنْبَرِ ; لِأَنَّهُمْ كَانُوا يَتَحَاكَمُونَ وَيَتَحَالَفُونَ يَوْمَئِذٍ فِي الْمَسْجِدِ ، فَاتَّخَذُوا الْجَانِبَ الْأَيْمَنَ مِنْهُ ، وَهُنَاكَ الْمِنْبَرُ مَحَلًا لِلْأُقْضِيَةِ ، فَذَكَرَ فِي الْحَدِيثِ عَلَى مَا كَانَ وَأَرَى هَذَا تَأْوِيلًا حَسَنًا نَرَى الْعُدُولَ عَنْهُ ، لِئَلَّا يَفْتَقِرَ أَنْ يَعْدِلَ بِالْحَلِفِ بِاللَّهِ شَيْئًا ، وَالْيَمِينُ الْآثِمَةُ مُوجِبَةٌ لِسُخْطِ اللَّهِ وَنَكَالِهِ عَلَى أَيَّةِ صِفَةٍ كَانَتْ . قَالَ الطِّيبِيُّ : وَلِنَاصِرٍ الْقَوْلُ الْأَوَّلُ أَنْ يَقُولَ : وَصَفَ الْمِنْبَرَ بِاسْمِ الْإِشَارَةِ بَعْدَ إِضَافَتِهِ إِلَى نَفْسِهِ لَيْسَ إِلَّا لِلتَّعْظِيمِ ، وَإِنَّ لِلْمَكَانِ مَدْخَلًا فِي تَغْلِيظِ الْيَمِينِ ، وَقَوْلِهِ : ( وَلَوْ عَلَى سِوَاكٍ أَخْضَرَ ) : تَتْمِيمٌ بِمَعْنَى التَّحْقِيرِ فِي السِّوَاكِ ; لِأَنَّهُ لَا يُسْتَعْمَلُ إِلَّا يَابِسًا ( إِلَّا تَبَوَّأَ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ ، أَوْ وَجَبَتْ لَهُ النَّارُ ) : شَكٌّ مِنَ الرَّاوِي ، أَوْ لِلتَّنْوِيعِ بِأَنْ يَكُونَ الْأَوَّلُ وَعِيدًا لِلْفَاجِرِ ، وَالثَّانِي لِلْكَافِرِ . قَالَ الطِّيبِيُّ : يَعْنِي أَنَّ مِثْلَ هَذَا الْمَحْلُوفِ عَلَيْهِ الَّذِي لَا يُعْتَدُّ بِهِ لِلْيَمِينِ ، بَلْ يُعَدُّ لَغْوًا بِحَسَبِ الْعُرْفِ ، وَلَا يُؤَاخَذُ بِهِ إِذَا تَرَتَّبَ عَلَيْهِ هَذَا الْوَعِيدُ الشَّدِيدُ لِأَجْلِ هَذَا الْمَكَانِ الرَّفِيعِ ، فَيَكُفَّ بِمَا هُوَ فَوْقَهُ ؟ وَفِيهِ أَنَّ الْأَيْمَانَ إِنَّمَا تَصِيرُ مُغْلَّظَةً بِحَسَبِ الْمَكَانِ وَالزَّمَانِ ، لَا بِحَسَبِ الْمَحْلُوفِ عَلَيْهِ وَإِنْ كَانَ عَظِيمًا . ( رَوَاهُ مَالِكٌ وَأَبُو دَاوُدَ وَابْنُ مَاجَهْ ) .

[ ص: 2449 ]

3778 - ( وعن جابر رضي الله عنه قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : لا يحلف أحد عند منبري هذا ) : لعله احتراز من منبر مكة ( على يمين آثمة ) : أي : كاذبة سميت بها كتسميتها فاجرة اتساعا حيث وصفت بوصف صاحبها ; أي : ذات إثم . قال ابن الملك : قيد الحلف بكونه عند المنبر تغليظا لشأن اليمين وتعظيمه وشرفه ، وإلا فاليمين الآثمة موجبة للسخط حيث وقعت ، لكن في الموضع الشريف أكثر إثما . وقال التوربشتي : وجه ذكر المنبر من الأزمنة والأمكنة ، فالوجه فيه أن يقال : إنما جرى ذكر المنبر ; لأنهم كانوا يتحاكمون ويتحالفون يومئذ في المسجد ، فاتخذوا الجانب الأيمن منه ، وهناك المنبر محلا للأقضية ، فذكر في الحديث على ما كان وأرى هذا تأويلا حسنا نرى العدول عنه ، لئلا يفتقر أن يعدل بالحلف بالله شيئا ، واليمين الآثمة موجبة لسخط الله ونكاله على أية صفة كانت . قال الطيبي : ولناصر القول الأول أن يقول : وصف المنبر باسم الإشارة بعد إضافته إلى نفسه ليس إلا للتعظيم ، وإن للمكان مدخلا في تغليظ اليمين ، وقوله : ( ولو على سواك أخضر ) : تتميم بمعنى التحقير في السواك ; لأنه لا يستعمل إلا يابسا ( إلا تبوأ مقعده من النار ، أو وجبت له النار ) : شك من الراوي ، أو للتنويع بأن يكون الأول وعيدا للفاجر ، والثاني للكافر . قال الطيبي : يعني أن مثل هذا المحلوف عليه الذي لا يعتد به لليمين ، بل يعد لغوا بحسب العرف ، ولا يؤاخذ به إذا ترتب عليه هذا الوعيد الشديد لأجل هذا المكان الرفيع ، فيكف بما هو فوقه ؟ وفيه أن الأيمان إنما تصير مغلظة بحسب المكان والزمان ، لا بحسب المحلوف عليه وإن كان عظيما . ( رواه مالك وأبو داود وابن ماجه ) .

[ ص: 2449 ]