2955 - وعن أمية بن صفوان ، عن أبيه - رضي الله عنه - : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - استعار منه أدراعه يوم حنين ، فقال : أغصبا يا محمد ؟ قال " بل عارية مضمونة " . رواه أبو داود .

التالي السابق

عرض الحاشية

2955 - ( وَعَنْ أُمَيَّةَ ) بِالتَّصْغِيرِ ( ابْنِ صَفْوَانَ ) بِفَتْحٍ فَسُكُونٍ ( عَنْ أَبِيهِ ) قَالَ الْمُؤَلِّفُ : " هُوَ صَفْوَانُ بْنُ أُمَيَّةَ بْنِ خَلَفٍ الْجُمَحِيُّ الْقُرَشِيُّ ، هَرَبَ يَوْمَ الْفَتْحِ فَاسْتَأْمَنَ لَهُ عُمَيْرُ بْنُ وَهْبٍ وَابْنُهُ وَهْبُ بْنُ عُمَيْرٍ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ، فَأَمَّنَهُ وَأَعْطَاهُمَا رِدَاءَهُ أَمَانًا لَهُ ، فَأَدْرَكَهُ وَهْبٌ فَرَدَّهُ إِلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ، فَلَمَّا وَقَفَ عَلَيْهِ قَالَ : هَذَا وَهْبُ بْنُ عُمَيْرٍ زَعَمَ أَنَّكَ أَمَّنْتَنِي عَلَى أَنْ أَسِيرَ شَهْرَيْنِ ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : " انْزِلْ أَبَا وَهْبٍ " فَقَالَ : لَا حَتَّى تُبَيِّنَ لِي ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - " انْزِلْ فَلَكَ أَنْ تَسِيرَ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ " فَنَزَلَ وَخَرَجَ مَعَهُ إِلَى حُنَيْنٍ فَشَهِدَهَا وَشَهِدَ الطَّائِفَ كَافِرًا ، فَأَعْطَاهُ مِنَ الْغَنَائِمِ فَأَكْثَرَ ، فَقَالَ صَفْوَانٌ : أَشْهَدُ بِاللَّهِ مَا طَابَ هَذَا إِلَى نَفْسِ نَبِيٍّ ، فَأَسْلَمَ يَوْمَئِذٍ وَأَقَامَ بِمَكَّةَ ، ثُمَّ هَاجَرَ إِلَى الْمَدِينَةِ ، فَنَزَلَ عَلَى الْعَبَّاسِ ، فَذُكِرَ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَ : " لَا هِجْرَةَ بَعْدَ الْفَتْحِ " ، وَكَانَ صَفْوَانُ أَحَدَ أَشْرَافِ قُرَيْشٍ فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَكَانَتِ امْرَأَتُهُ أَسْلَمَتْ قَبْلَهُ بِشَهْرٍ ، فَلَمَّا أَسْلَمَ صَفْوَانُ أَقَرَّا عَلَى نِكَاحِهِمَا ، مَاتَ صَفْوَانُ بِمَكَّةَ سَنَةَ اثْنَتَيْنِ وَأَرْبَعِينَ ، وَرَوَى عَنْهُ نَفَرٌ ، وَكَانَ مِنَ الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ ، وَحَسُنَ إِسْلَامُهُ ، وَكَانَ مِنْ أَفْصَحِ قُرَيْشٍ لِسَانًا ( أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - اسْتَعَارَ مِنْهُ أَدْرَاعَهُ ) جَمْعُ دِرْعٍ أَيْ : أَرَادَ أَخْذَهَا عَارِيَةً مِنْهُ ( يَوْمَ حُنَيْنٍ ) قَالَ ابْنُ الْمَلَكِ : " كَانَ صَاحِبُ الْأَدْرَاعِ كَافِرًا دَخَلَ الْمَدِينَةَ بِإِذْنِهِ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - لِيَسْمَعَ الْقُرْآنَ وَالْحَدِيثَ وَيَتَعَلَّمَ أَحْكَامَ الدِّينِ بِشَرْطِ أَنَّهُ إِنِ اخْتَارَ دِينَ الْإِسْلَامِ أَسْلَمَ ، وَإِلَّا رَجَعَ إِلَى وَطَنِهِ بِلَا لُحُوقِ أَذِيَّةٍ لَهُ مِنَ الْمُسْلِمِينَ ، فَظَنَّ أَنَّهُ يَأْخُذُهَا وَلَا يَرُدُّهَا ( فَقَالَ : أَغَصْبًا ) وَالْمُعْتَمَدُ مَا قَدَّمْنَاهُ عَنِ الْمُصَنِّفِ . قَالَ الطِّيبِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - : " قَوْلُهُ : غَصْبًا مَعْمُولٌ مَدْخُولُ الْهَمْزَةِ أَيْ : أَتَأْخُذُهَا غَصْبًا لَا تَرُدُّهَا عَلَيَّ ( يَا مُحَمَّدُ ؟ ) قِيلَ : هَذَا النِّدَاءُ لَا يَصْدُرُ عَنْ مُؤْمِنٍ قَالَ تَعَالَى :

[ ص: 1978 ] ( لَا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا ) وَأَمَّا مَا ذَكَرَهُ الطِّيبِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - مِنْ قَوْلِهِ سُبْحَانَهُ : ( وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ ) فَغَيْرُ مُنَاسِبٍ بِالْمَقَامِ وَغَيْرُ مُلَائِمٍ بِالْمَرَامِ . قَالَ التُّورِبِشْتِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - : أَنَّهُ كَانَ يَوْمَئِذٍ مُشْرِكًا وَقَدْ أَخَذَ بِمَجَامِعِ قَلْبِهِ الْحَمِيَّةُ الْجَاهِلِيَّةُ ( قَالَ : " بَلْ عَارِيَةً " ) بِالتَّشْدِيدِ وَيُخَفَّفُ وَبِالنَّصْبِ وَيُرْفَعُ وَكَذَا قَوْلُهُ ( " مَضْمُونَةً " ) أَيْ : مَرْدُودَةً وَالْمَعْنَى أَنْ أَسْتَعِيرَهَا وَأَرُدَّهَا ، فَوَضَعَ الضَّمَانَ مَوْضِعَ الرَّدِّ مُبَالَغَةً فِي الرَّدِّ ، أَيْ : كَيْفَ لَا أَرُدُّهَا وَإِنَّهَا مَضْمُونَةٌ عَلَيَّ ، فَمَنْ قَالَ : إِنَّهَا غَيْرُ مَضْمُونَةٍ نَظَرَ إِلَى ظَاهِرِ الْكَلَامِ ، وَمَنْ قَالَ : إِنَّهَا مَضْمُونَةٌ نَظَرَ إِلَى هَذِهِ الدَّقِيقَةِ كَذَا حَقَّقَهُ الطِّيبِيُّ ، وَقَالَ ابْنُ الْمَلَكِ : " قَوْلُهُ : مَضْمُونَةً مُؤَوَّلٌ بِضَمَانِ الرَّدِّ أَيْ : يَجِبُ عَلَى الْمُسْتَعِيرِ مُؤْنَةُ رَدِّهَا إِلَى مَالِكِهَا ، وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى وُجُوبِ أَدَاءِ عَيْنِهَا عِنْدَ قِيَامِهَا .

قَالَ الْقَاضِي : " هَذَا الْحَدِيثُ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْعَارِيَةَ مَضْمُونَةٌ عَلَى الْمُسْتَعِيرِ ، فَلَوْ تَلِفَتْ فِي يَدِهِ لَزِمَهُ الضَّمَانُ ، وَبِهِ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ، وَأَبُو هُرَيْرَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا - ، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ عَطَاءٌ ، وَالشَّافِعِيُّ ، وَأَحْمَدُ . وَذَهَبُ شُرَيْحٌ ، وَالْحَسَنُ وَالنَّخَعِيُّ ، وَأَبُو حَنِيفَةَ ، وَالثَّوْرِيُّ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ - إِلَى أَنَّهَا أَمَانَةٌ فِي يَدِهِ لَا تُضْمَنُ إِلَّا بِالتَّعَدِّي ، وَرُوِيَ ذَلِكَ عَنْ عَلِيٍّ ، وَابْنِ مَسْعُودٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا - ، وَأَوَّلَ قَوْلَهُ : مَضْمُونَةً بِضَمَانِ الرَّدِّ وَهُوَ ضَعِيفٌ لِأَنَّهَا لَا تُسْتَعْمَلُ فِيهِ ، أَلَا تَرَى أَنَّهُ يُقَالُ : الْوَدِيعَةُ مَرْدُودَةٌ ، وَلَا يُقَالُ أَنَّهَا مَضْمُونَةٌ ، وَإِنْ صَحَّ اسْتِعْمَالُهُ فِيهِ ، فَحَمْلُ اللَّفْظِ هُنَا عَلَيْهِ عُدُولٌ عَنِ الظَّاهِرِ بِلَا دَلِيلٍ ، وَقَالَ مَالِكٌ : " إِنْ خَفِيَ تَلَفُهُ أَيْ : لَمْ يَقُمْ لَهُ بَيِّنَةٌ عَلَى تَلَفِهِ ضُمِنَ ، وَإِلَّا فَلَا ( رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ ) .

2955 - ( وعن أمية ) بالتصغير ( ابن صفوان ) بفتح فسكون ( عن أبيه ) قال المؤلف : " هو صفوان بن أمية بن خلف الجمحي القرشي ، هرب يوم الفتح فاستأمن له عمير بن وهب وابنه وهب بن عمير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فأمنه وأعطاهما رداءه أمانا له ، فأدركه وهب فرده إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ، فلما وقف عليه قال : هذا وهب بن عمير زعم أنك أمنتني على أن أسير شهرين ، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " انزل أبا وهب " فقال : لا حتى تبين لي ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " انزل فلك أن تسير أربعة أشهر " فنزل وخرج معه إلى حنين فشهدها وشهد الطائف كافرا ، فأعطاه من الغنائم فأكثر ، فقال صفوان : أشهد بالله ما طاب هذا إلى نفس نبي ، فأسلم يومئذ وأقام بمكة ، ثم هاجر إلى المدينة ، فنزل على العباس ، فذكر ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : " لا هجرة بعد الفتح " ، وكان صفوان أحد أشراف قريش في الجاهلية وكانت امرأته أسلمت قبله بشهر ، فلما أسلم صفوان أقرا على نكاحهما ، مات صفوان بمكة سنة اثنتين وأربعين ، وروى عنه نفر ، وكان من المؤلفة قلوبهم ، وحسن إسلامه ، وكان من أفصح قريش لسانا ( أن النبي - صلى الله عليه وسلم - استعار منه أدراعه ) جمع درع أي : أراد أخذها عارية منه ( يوم حنين ) قال ابن الملك : " كان صاحب الأدراع كافرا دخل المدينة بإذنه - عليه الصلاة والسلام - ليسمع القرآن والحديث ويتعلم أحكام الدين بشرط أنه إن اختار دين الإسلام أسلم ، وإلا رجع إلى وطنه بلا لحوق أذية له من المسلمين ، فظن أنه يأخذها ولا يردها ( فقال : أغصبا ) والمعتمد ما قدمناه عن المصنف . قال الطيبي - رحمه الله - : " قوله : غصبا معمول مدخول الهمزة أي : أتأخذها غصبا لا تردها علي ( يا محمد ؟ ) قيل : هذا النداء لا يصدر عن مؤمن قال تعالى :

[ ص: 1978 ] ( لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا ) وأما ما ذكره الطيبي - رحمه الله - من قوله سبحانه : ( ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ) فغير مناسب بالمقام وغير ملائم بالمرام . قال التوربشتي - رحمه الله - : أنه كان يومئذ مشركا وقد أخذ بمجامع قلبه الحمية الجاهلية ( قال : " بل عارية " ) بالتشديد ويخفف وبالنصب ويرفع وكذا قوله ( " مضمونة " ) أي : مردودة والمعنى أن أستعيرها وأردها ، فوضع الضمان موضع الرد مبالغة في الرد ، أي : كيف لا أردها وإنها مضمونة علي ، فمن قال : إنها غير مضمونة نظر إلى ظاهر الكلام ، ومن قال : إنها مضمونة نظر إلى هذه الدقيقة كذا حققه الطيبي ، وقال ابن الملك : " قوله : مضمونة مؤول بضمان الرد أي : يجب على المستعير مؤنة ردها إلى مالكها ، وفيه دليل على وجوب أداء عينها عند قيامها .

قال القاضي : " هذا الحديث دليل على أن العارية مضمونة على المستعير ، فلو تلفت في يده لزمه الضمان ، وبه قال ابن عباس ، وأبو هريرة - رضي الله عنهما - ، وإليه ذهب عطاء ، والشافعي ، وأحمد . وذهب شريح ، والحسن والنخعي ، وأبو حنيفة ، والثوري - رضي الله عنهم - إلى أنها أمانة في يده لا تضمن إلا بالتعدي ، وروي ذلك عن علي ، وابن مسعود - رضي الله عنهما - ، وأول قوله : مضمونة بضمان الرد وهو ضعيف لأنها لا تستعمل فيه ، ألا ترى أنه يقال : الوديعة مردودة ، ولا يقال أنها مضمونة ، وإن صح استعماله فيه ، فحمل اللفظ هنا عليه عدول عن الظاهر بلا دليل ، وقال مالك : " إن خفي تلفه أي : لم يقم له بينة على تلفه ضمن ، وإلا فلا ( رواه أبو داود ) .