248 - وعن إبراهيم بن عبد الرحمن العذري قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم : يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ، ينفون عنه تحريف الغالين ، وانتحال المبطلين ، وتأويل الجاهلين " . رواه البيهقي "

التالي السابق

عرض الحاشية

248 - ( وَعَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْعُذْرِيِّ ) : بِضَمِّ الْعَيْنِ وَسُكُونِ الذَّالِ الْمُعْجَمَةِ ، مَنْسُوبٌ إِلَى عُذْرَةَ بْنِ سَعْدِ أَبِي قَبِيلَةٍ مِنْ خُزَاعَةَ ، كَذَا فِي جَامِعِ الْأُصُولِ ، وَلَمْ يَذْكُرْهُ الْمُؤَلِّفُ لَا فِي الصَّحَابَةِ وَلَا فِي التَّابِعِينَ ( قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : يَحْمِلُ ) أَيْ : يَحْفَظُ ( هَذَا الْعِلْمَ ) أَيْ : عِلْمَ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ ، وَزَادَ ابْنُ حَجَرٍ : الْفِقْهَ ، وَهُوَ غَيْرُ صَحِيحٍ لِأَنَّهُ مَأْخُوذٌ مِنْهُمَا ، وَلِأَنَّهُ مُصْطَلَحٌ حَادِثٌ لَمْ يَكُنْ لَهُ وُجُودٌ عِنْدَ قَوْلِهِ هَذَا ، وَالْإِشَارَةُ لِلتَّعْظِيمِ ، يَعْنِي يَأْخُذُهُ وَيَقُومُ بِإِحْيَائِهِ ( مِنْ كُلِّ خَلَفٍ ) أَيْ : مِنْ كُلِّ قَرْنٍ يَخْلِفُ السَّلَفَ بِفَتْحِ اللَّامِ وَهُوَ الْجَمَاعَةُ الْمَاضِيَةُ ، وَالْخَلَفُ بِفَتْحِ اللَّامِ الرَّجُلُ الصَّالِحُ الَّذِي يَأْتِي بَعْدَ أَحَدٍ وَيَقُومُ مَقَامَهُ ، وَيَسْتَوِي فِيهِ الْوَاحِدُ وَالتَّثْنِيَةُ وَالْجَمْعُ " ( عُدُولُهُ ) أَيْ : ثِقَاتُهُ يَعْنِي مَنْ كَانَ عَدْلًا صَاحِبَ التَّقْوَى وَالدِّيَانَةِ . قَالَ الطِّيبِيُّ : وَ " مِنْ " إِمَّا تَبْعِيضِيَّةٌ مَرْفُوعًا عَلَى أَنَّهُ فَاعِلُ " يَحْمِلُ " وَ " عُدُولُهُ " بَدَلٌ مِنْهُ ، وَإِمَّا بَيَانِيَّةٌ عَلَى طَرِيقَةِ لَقِيَنِي مِنْكَ ( أَسَدٌ ) جُرِّدَ مِنَ الْخَلَفِ الصَّالِحِ ، وَالْعُدُولُ الثِّقَاتُ وَهُمْ هُمْ كَقَوْلِهِ تَعَالَى : وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَعَلَى التَّقْدِيرَيْنِ فِيهِ تَفْخِيمٌ لِشَأْنِهِمْ ( يَنْفُونَ عَنْهُ ) : جُمْلَةٌ حَالِيَّةٌ ، أَيْ : نَافِينَ عَنْهُ يَعْنِي طَارِدِينَ عَنْ هَذَا الْعِلْمِ ( تَحْرِيفَ الْغَالِينَ ) : أَيِ : الْمُبْتَدَعَةِ الَّذِينَ يَتَجَاوَزُونَ فِي كِتَابِ اللَّهِ وَسُنَّةِ رَسُولِهِ عَنِ الْمَعْنَى الْمُرَادِ ، فَيَنْحَرِفُونَ عَنْ جِهَتِهِ ، مِنْ غَلَا يَغْلُو إِذَا جَاوَزَ الْحَدَّ كَأَقْوَالِ الْقَدَرِيَّةِ وَالْجَبْرِيَّةِ وَالْمُشَبِّهَةِ ( وَانْتِحَالَ الْمُبْطِلِينَ ) الِانْتِحَالُ : ادِّعَاءُ قَوْلٍ أَوْ شِعْرٍ ، وَيَكُونُ قَائِلُهُ غَيْرَهُ بِانْتِسَابِهِ إِلَى نَفْسِهِ ، قِيلَ : هُوَ كِنَايَةٌ عَنِ الْكَذِبِ ، وَقَالَ الطِّيبِيُّ فِي النِّهَايَةِ : الِانْتِحَالُ مِنَ النِّحْلَةِ وَهِيَ التَّشَبُّهُ بِالْبَاطِلِ ، وَقَالَ الرَّاغِبُ : الِانْتِحَالُ ادِّعَاءُ الشَّيْءِ بِالْبَاطِلِ ، وَقِيلَ : لَعَلَّ الْأَوَّلَ أَنْسَبُ لِمَعْنَى الْحَدِيثِ ا هـ .

وَالْمَعْنَى أَنَّ الْمُبْطِلَ إِذَا اتَّخَذَ قَوْلًا مِنْ عِلْمِنَا لِيَسْتَدِلَّ بِهِ عَلَى بَاطِلِهِ أَوِ اعْتَزَى إِلَيْهِ مَا لَمْ يَكُنْ مِنْهُ نَفَوْا عَنْ هَذَا الْعِلْمِ قَوْلَهُ ، وَنَزَّهُوهُ عَمَّا يَنْتَحِلُهُ ( وَتَأْوِيلَ الْجَاهِلِينَ ) أَيْ : مَعْنَى الْقُرْآنِ وَالْحَدِيثِ إِلَى مَا لَيْسَ بِصَوَابٍ ، أَوِ الْجُمْلَةُ [ ص: 323 ] اسْتِئْنَافٌ كَأَنَّهُ قِيلَ : لِمَا خَصَّ هَؤُلَاءِ بِهَذِهِ الْمَنْقَبَةِ الْعَلِيَّةِ ؟ فَأُجِيبَ : بِأَنَّهُمْ يَحْمُونَ الشَّرِيعَةَ وَمُتُونَ الرِّوَايَاتِ مِنْ تَحْرِيفِ الَّذِينَ يَغْلُونَ فِي الدِّينِ ، وَالْأَسَانِيدَ مِنَ الْقَلْبِ وَالِانْتِحَالِ ، وَالْمُتَشَابِهَ مِنْ تَأْوِيلِ الزَّائِغِينَ الْمُبْتَدِعِينَ بِنَقْلِ النُّصُوصِ الْمُحْكَمَةِ لِرَدِّ الْمُتَشَابِهِ إِلَيْهَا ، وَهَذَا مَعْنَى مَا وَرَدَ : " لَا يَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي ظَاهِرِينَ عَلَى الْحَقِّ لَا يَضُرُّهُمْ مَنْ خَالَفَهُمْ حَتَّى يَأْتِيَهُمْ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ ظَاهِرُونَ " . رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ عَنِ الْمُغِيرَةِ ، وَقِيلَ : إِنَّهُ مُتَوَاتِرٌ مَعْنًى ( رَوَاهُ ) . . . . . " وَأَلْحَقَ الْبَيْهَقِيُّ فِي الْمَدْخَلِ بِفَتْحِ الْمِيمِ ، وَفِي نُسْخَةٍ : فِي كِتَابِ الْمَدْخَلِ مِنْ حَدِيثِ بَقِيَّةَ بْنِ الْوَلِيدِ عَنْ مُعَانٍ بِضَمِّ الْمِيمِ ابْنِ رِفَاعَةَ بِكَسْرِ الرَّاءِ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْعُذْرِيِّ . وَقَالَ السَّيِّدُ : رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي كِتَابِ الْمَدْخَلِ إِلَى السُّنَنِ فِي بَابِ تَبْيِينِ حَالِ مَنْ وُجِدَ مِنْهُ مَا يُوجِبُ رَدَّ خَبَرِهِ مِنْ طَرِيقِ بَقِيَّةَ بْنِ الْوَلِيدِ ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ رِفَاعَةَ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْعُذْرِيِّ ، عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " يَرِثُ هَذَا الْعِلْمَ مِنْ كُلِّ خَلَفٍ عُدُولُهُ " . وَذَكَرَهُ ثُمَّ قَالَ : تَابَعَهُ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ عَنْ مُعَاذٍ وَرَوَاهُ الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنِ الثِّقَةِ أَشْيَاخِهِمْ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . وَرُوِيَ أَيْضًا مِنْ أَوْجُهٍ أُخَرَ ضَعِيفَةٍ . وَمُعَانٌ : بِالنُّونِ دِمَشْقِيٌّ ، قَالَ أَبُو حَاتِمٍ وَغَيْرُهُ : لَا يُحْتَجُّ بِهِ ، كَذَا فِي التَّخْرِيجِ ( وَسَنَذْكُرُ حَدِيثَ جَابِرٍ : فَإِنَّمَا شِفَاءُ الْعِيِّ ) : بِكَسْرِ الْعَيْنِ وَتَشْدِيدِ الْيَاءِ ، أَيِ : الْعَاجِزِ عَنِ الْعِلْمِ ( السُّؤَالُ ) أَيْ : عَنِ الْعُلَمَاءِ ( فِي بَابِ التَّيَمُّمِ ) : لِأَنَّهُ أَنْسَبُ بِهِ مِنْ هَذَا الْبَابِ ، فَهُوَ اعْتِذَارٌ وَاعْتِرَاضٌ : ( إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى ) : مُتَعَلِّقٌ بِ ( سَنَذْكُرُ ) .

248 - ( وعن إبراهيم بن عبد الرحمن العذري ) : بضم العين وسكون الذال المعجمة ، منسوب إلى عذرة بن سعد أبي قبيلة من خزاعة ، كذا في جامع الأصول ، ولم يذكره المؤلف لا في الصحابة ولا في التابعين ( قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم : يحمل ) أي : يحفظ ( هذا العلم ) أي : علم الكتاب والسنة ، وزاد ابن حجر : الفقه ، وهو غير صحيح لأنه مأخوذ منهما ، ولأنه مصطلح حادث لم يكن له وجود عند قوله هذا ، والإشارة للتعظيم ، يعني يأخذه ويقوم بإحيائه ( من كل خلف ) أي : من كل قرن يخلف السلف بفتح اللام وهو الجماعة الماضية ، والخلف بفتح اللام الرجل الصالح الذي يأتي بعد أحد ويقوم مقامه ، ويستوي فيه الواحد والتثنية والجمع " ( عدوله ) أي : ثقاته يعني من كان عدلا صاحب التقوى والديانة . قال الطيبي : و " من " إما تبعيضية مرفوعا على أنه فاعل " يحمل " و " عدوله " بدل منه ، وإما بيانية على طريقة لقيني منك ( أسد ) جرد من الخلف الصالح ، والعدول الثقات وهم هم كقوله تعالى : ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير وعلى التقديرين فيه تفخيم لشأنهم ( ينفون عنه ) : جملة حالية ، أي : نافين عنه يعني طاردين عن هذا العلم ( تحريف الغالين ) : أي : المبتدعة الذين يتجاوزون في كتاب الله وسنة رسوله عن المعنى المراد ، فينحرفون عن جهته ، من غلا يغلو إذا جاوز الحد كأقوال القدرية والجبرية والمشبهة ( وانتحال المبطلين ) الانتحال : ادعاء قول أو شعر ، ويكون قائله غيره بانتسابه إلى نفسه ، قيل : هو كناية عن الكذب ، وقال الطيبي في النهاية : الانتحال من النحلة وهي التشبه بالباطل ، وقال الراغب : الانتحال ادعاء الشيء بالباطل ، وقيل : لعل الأول أنسب لمعنى الحديث ا هـ .

والمعنى أن المبطل إذا اتخذ قولا من علمنا ليستدل به على باطله أو اعتزى إليه ما لم يكن منه نفوا عن هذا العلم قوله ، ونزهوه عما ينتحله ( وتأويل الجاهلين ) أي : معنى القرآن والحديث إلى ما ليس بصواب ، أو الجملة [ ص: 323 ] استئناف كأنه قيل : لما خص هؤلاء بهذه المنقبة العلية ؟ فأجيب : بأنهم يحمون الشريعة ومتون الروايات من تحريف الذين يغلون في الدين ، والأسانيد من القلب والانتحال ، والمتشابه من تأويل الزائغين المبتدعين بنقل النصوص المحكمة لرد المتشابه إليها ، وهذا معنى ما ورد : " لا يزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم حتى يأتيهم أمر الله وهم ظاهرون " . رواه البخاري ومسلم عن المغيرة ، وقيل : إنه متواتر معنى ( رواه ) . . . . . " وألحق البيهقي في المدخل بفتح الميم ، وفي نسخة : في كتاب المدخل من حديث بقية بن الوليد عن معان بضم الميم ابن رفاعة بكسر الراء ، عن إبراهيم بن عبد الرحمن العذري . وقال السيد : رواه البيهقي في كتاب المدخل إلى السنن في باب تبيين حال من وجد منه ما يوجب رد خبره من طريق بقية بن الوليد ، عن معاذ بن رفاعة ، عن إبراهيم بن عبد الرحمن العذري ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم : " يرث هذا العلم من كل خلف عدوله " . وذكره ثم قال : تابعه إسماعيل بن عياش عن معاذ ورواه الوليد بن مسلم ، عن إبراهيم بن عبد الرحمن عن الثقة أشياخهم ، عن النبي صلى الله عليه وسلم . وروي أيضا من أوجه أخر ضعيفة . ومعان : بالنون دمشقي ، قال أبو حاتم وغيره : لا يحتج به ، كذا في التخريج ( وسنذكر حديث جابر : فإنما شفاء العي ) : بكسر العين وتشديد الياء ، أي : العاجز عن العلم ( السؤال ) أي : عن العلماء ( في باب التيمم ) : لأنه أنسب به من هذا الباب ، فهو اعتذار واعتراض : ( إن شاء الله تعالى ) : متعلق ب ( سنذكر ) .