1676 - ورواه النسائي عن أبي إبراهيم الأشهلي ، عن أبيه ، وانتهت روايته عند قوله : وأنثانا ، وفي رواية أبي داود : فأحيه على الإيمان وتوفه على الإسلام . وفي آخره : ولا تضلنا بعده .

التالي السابق

عرض الحاشية

1676 - ( وَرَوَاهُ النَّسَائِيُّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الْأَشْهَلِيِّ ، عَنْ أَبِيهِ ، وَانْتَهَتْ رِوَايَتُهُ ) أَيْ : رِوَايَةُ النَّسَائِيِّ . ( عِنْدَ قَوْلِهِ : وَأُنْثَانَا وَفِي . رَاوِيَةِ أَبِي دَاوُدَ فَأَحْيِهِ عَلَى الْإِيمَانِ ، وَتَوَفَّهُ عَلَى الْإِسْلَامِ ، وَفِي آخِرِهِ ) اسْتَرْوَحَ ابْنُ حَجَرٍ فَقَالَ : وَمَعْنَاهُمَا صَحِيحٌ أَيْضًا فَإِنَّهُمَا وَإِنِ اخْتَلَفَا مَفْهُومًا اتَّحَدَا قَصْدًا اهـ . وَكَأَنَّهُ مَا فَهِمَ تَحْقِيقَ الطِّيبِـيِّ وَتَدْقِيقَهُ الْآتِيَ . ( وَلَا تُضِلَّنَا بَعْدَهُ ) قَالَ الطِّيبِيُّ : فَإِنْ قُلْتَ : مَا الْحِكْمَةُ فِي تَأْخِيرِ الْإِيمَانِ عَنِ الْإِسْلَامِ فِي الرَّاوِيَةِ الْأُولَى ، وَتَقْدِيمِهِ عَلَيْهِ فِي الثَّانِيَةِ ؟ قُلْتُ : التَّنْبِيهُ عَلَى أَنَّهُمَا يُعَبِّرَانِ عَنِ الدَّيْنِ كَمَا هُوَ مَذْهَبُ السَّلَفِ الصَّالِحِ ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يُقَالَ وَرَدَ الْإِسْلَامُ بِمَعْنَيَيْنِ : أَحَدُهُمَا الِانْقِيَادُ وَإِظْهَارُ الْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ ، وَهُوَ دُونَ الْإِيمَانِ ، وَفِي الرِّوَايَةِ الْأُولَى أُشِيرَ إِلَى تَرْجِيحِ الْأَعْمَالِ فِي الْحَيَاةِ ، وَالْإِيمَانِ عِنْدَ الْمَمَاتِ ، قُلْتُ : فِي الْعِبَارَةِ مُنَاقَشَةٌ لَا تَخْفَى قَالَ : وَهَذِهِ مَرْتَبَةُ الْعَوَامِّ . وَالثَّانِي : إِخْلَاصُ الْعَمَلِ وَالِاسْتِسْلَامُ ، وَهَذِهِ مَرْتَبَةُ الْخَوَاصِّ ، وَالرِّوَايَةُ الثَّانِيَةُ مُشِيرَةٌ إِلَى هَذَا اهـ . وَالْأَظْهَرُ أَنْ يُقَالَ : الْإِسْلَامُ ثَمَرَاتُ الْإِيمَانِ مِنَ الْأَقْوَالِ وَالْأَفْعَالِ وَالْأَحْوَالِ فَيُنَاسِبُ حَالُ الْحَيَاةِ الْقِيَامَ بِتَكَالِيفِ الْأَثْقَالِ ، وَالْإِيمَانُ حَقِيقَةُ التَّصْدِيقِ ، وَالِاعْتِقَادِ عَلَى وَجْهِ التَّحْقِيقِ فَيُلَائِمُهُ حَالُ الْمَمَاتِ ، فَإِنَّهُ عَاجِزٌ عَنِ الْإِتْيَانِ بِأَرْكَانِ الْإِسْلَامِ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِحَقِيقَةِ الْمَرَامِ . فَالرِّوَايَةُ الْمَشْهُورَةُ هِيَ الْعُمْدَةُ ، وَالرِّوَايَةُ الْأُخْرَى إِمَّا مِنْ تَصَرُّفَاتِ الرُّوَاةِ نِسْيَانًا أَوْ بِنَاءً عَلَى زَعْمِ أَنَّهُ لَا فَرْقَ بَيْنَ التَّقَدُّمِ وَالتَّأْخِيرِ ، وَجَوَازِ النَّقْلِ بِالْمَعْنَى . أَوْ يُقَالُ : فَأَحْيِهِ عَلَى الْإِيمَانِ أَيْ : وَتَوَابِعِهِ مِنَ الْأَرْكَانِ ، وَتَوَفَّهُ عَلَى الْإِسْلَامِ أَيْ : عَلَى الِانْقِيَادِ وَالتَّسْلِيمِ ; لِأَنَّ الْمَوْتَ مُقَدِّمَةُ يَوْمٍ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ ، وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ .

1676 - ( ورواه النسائي عن إبراهيم الأشهلي ، عن أبيه ، وانتهت روايته ) أي : رواية النسائي . ( عند قوله : وأنثانا وفي . راوية أبي داود فأحيه على الإيمان ، وتوفه على الإسلام ، وفي آخره ) استروح ابن حجر فقال : ومعناهما صحيح أيضا فإنهما وإن اختلفا مفهوما اتحدا قصدا اهـ . وكأنه ما فهم تحقيق الطيبـي وتدقيقه الآتي . ( ولا تضلنا بعده ) قال الطيبي : فإن قلت : ما الحكمة في تأخير الإيمان عن الإسلام في الراوية الأولى ، وتقديمه عليه في الثانية ؟ قلت : التنبيه على أنهما يعبران عن الدين كما هو مذهب السلف الصالح ، ويحتمل أن يقال ورد الإسلام بمعنيين : أحدهما الانقياد وإظهار الأعمال الصالحة ، وهو دون الإيمان ، وفي الرواية الأولى أشير إلى ترجيح الأعمال في الحياة ، والإيمان عند الممات ، قلت : في العبارة مناقشة لا تخفى قال : وهذه مرتبة العوام . والثاني : إخلاص العمل والاستسلام ، وهذه مرتبة الخواص ، والرواية الثانية مشيرة إلى هذا اهـ . والأظهر أن يقال : الإسلام ثمرات الإيمان من الأقوال والأفعال والأحوال فيناسب حال الحياة القيام بتكاليف الأثقال ، والإيمان حقيقة التصديق ، والاعتقاد على وجه التحقيق فيلائمه حال الممات ، فإنه عاجز عن الإتيان بأركان الإسلام ، والله أعلم بحقيقة المرام . فالرواية المشهورة هي العمدة ، والرواية الأخرى إما من تصرفات الرواة نسيانا أو بناء على زعم أنه لا فرق بين التقدم والتأخير ، وجواز النقل بالمعنى . أو يقال : فأحيه على الإيمان أي : وتوابعه من الأركان ، وتوفه على الإسلام أي : على الانقياد والتسليم ; لأن الموت مقدمة يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم ، والله بكل شيء عليم .