الفصل الثالث

1574 - عن أنس - رضي الله عنه - قال : كان غلام يهودي يخدم النبي - صلى الله عليه وسلم - فمرض فأتاه النبي - صلى الله عليه وسلم - يعوده ، فقعد عند رأسه ، فقال له : " أسلم " . فنظر إلى أبيه وهو عنده ، فقال : أطع أبا القاسم ; فأسلم . فخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يقول " الحمد لله الذي أنقذه من النار " رواه البخاري .

التالي السابق

عرض الحاشية

الْفَصْلُ الثَّالِثُ

1574 - ( عَنْ أَنَسٍ قَالَ : كَانَ غُلَامٌ ) أَيْ : وَلَدٌ . ( يَهُودِيٌّ ) : قِيلَ : اسْمُهُ عَبْدُ الْقُدُّوسِ . ( يَخْدُمُ النَّبِيَّ - ) صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : بِضَمِّ الدَّالِ وَيُكْسَرُ . ( فَمَرِضَ ، فَآتَاهُ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَعُودُهُ ) : فِيهِ دَلَالَةٌ عَلَى جَوَازِ عِيَادَةِ الذِّمِّيِّ . فِي الْخِزَانَةِ : لَا بَأْسَ بِعِيَادَةِ الْيَهُودِيِّ ، وَاخْتَلَفُوا فِي عِيَادَةِ الْمَجُوسِيِّ ، وَاخْتَلَفُوا فِي عِيَادَةِ الْفَاسِقِ ، وَالْأَصَحُّ أَنَّهُ لَا بَأْسَ بِهِ ، ( فَقَعَدَ عِنْدَ رَأْسِهِ ) : وَهُوَ مِنْ مُسْتَحَبَّاتِ الْعِيَادَةِ . ( فَقَالَ لَهُ : " أَسْلِمْ " فَنَظَرَ ) أَيِ : الْوَلَدُ . ( إِلَى أَبِيهِ وَهُوَ ) أَيْ : أَبُوهُ . ( عِنْدَهُ ) قَالَ مِيرَكُ : عَنِ الشَّيْخِ فِي رِوَايَةِ أَبِي دَاوُدَ وَالْإِسْمَاعِيلِيِّ : وَهُوَ عِنْدَ رَأْسِهِ . ( فَقَالَ : أَطِعْ أَبَا الْقَاسِمِ ; فَأَسْلَمَ ) : فِي رِوَايَةِ النَّسَائِيِّ فَقَالَ : أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ . نَقَلَهُ مِيرَكُ عَنِ الشَّيْخِ . ( فَخَرَجَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَهُوَ ) أَيِ : النَّبِيُّ . ( يَقُولُ : " الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْقَذَهُ ) أَيْ : خَلَّصَهُ وَنَجَّاهُ . ( مِنَ النَّارِ ) أَيْ : لَوْ مَاتَ كَافِرًا ، قَالَ مِيرَكُ عَنِ الشَّيْخِ فِي رِوَايَةِ أَبِي دَاوُدَ : أَنْقَذَنِي مِنَ النَّارِ اهـ . فَيَكُونُ ضَمِيرُ هُوَ يَقُولُ رَاجِعًا إِلَى [ ص: 1146 ] الْغُلَامِ ، اللَّهُمَّ إِلَّا أَنْ تَكُونَ الرِّوَايَةُ أَنْقَذَ بِي بِالْبَاءِ ، فَيَكُونُ الْمَعْنَى أَنْقَذَهُ اللَّهُ بِسَبَبِي ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ ، ثُمَّ ظَاهِرُ الْحَدِيثِ يُؤَيِّدُ مَذْهَبَ الْإِمَامِ أَبِي حَنِيفَةَ حَيْثُ يَقُولُ بِصِحَّةِ إِسْلَامِ الصَّبِيِّ ، وَأَغْرَبَ ابْنُ حَجَرٍ حَيْثُ قَالَ : هُوَ وَإِنْ كَانَ حَقِيقَةً فِي غَيْرِ الْبَالِغِ ، لَكِنَّ الْمُرَادَ هُنَا الْبَالِغُ ، فَلَا دَلِيلَ فِي الْحَدِيثِ لِصِحَّةِ إِسْلَامِ الصَّبِيِّ ، ثُمَّ قَالَ : وَإِنَّمَا صَحَّ إِسْلَامُ عَلِيٍّ - كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ - وَهُوَ صَبِيٌّ لِمَا ذَكَرَهُ الْأَئِمَّةُ : أَنَّ الْإِسْلَامَ قَبْلَ الْهِجْرَةِ كَانَ مَنُوطًا بِالتَّمْيِيزِ . أَقُولُ : فَمَا دَلِيلُ النَّسْخِ بَعْدَهَا مِنَ الْحَدِيثِ ، أَوِ الْكَلَامِ ، أَوْ إِجْمَاعِ الْأَعْلَامِ ؟ ثُمَّ قَالَ عَلَى : إِنَّ قَوْلَهُ : أَنْقَذَهُ مِنَ النَّارِ ، صَرِيحٌ فِي بُلُوغِهِ إِذِ الْأَصَحُّ الَّذِي عَلَيْهِ الْأَكْثَرُونَ أَنَّ أَطْفَالَ الْمُشْرِكِينَ فِي الْجَنَّةِ ، وَقَوْلُهُ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - : وَهُمْ مِنْ آبَائِهِمْ قَبْلَ أَنْ يُعْلِمَهُ اللَّهُ ، فَلَمَّا أَعْلَمَهُ أَخْبَرَ بِهِ اهـ .

وَأَنْتَ تَرَى أَنَّ هَذَا غَيْرُ صَرِيحٍ فِي الْمُدَّعَى ، فَإِنَّ مَسْأَلَةَ الْأَطْفَالِ خِلَافِيَّةٌ ، وَقَدْ تَوَقَّفَ فِيهَا الْإِمَامُ الْأَعْظَمُ ، وَأَيْضًا لَا دَلِيلَ عَلَى أَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ وَقَعَ بَعْدَ تَقَرُّرِ أَنَّ الْأَطْفَالَ فِي الْجَنَّةِ ، فَيُحْمَلُ عَلَى أَنَّهُ قَبْلَ أَنْ يُعْلِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى إِيَّاهُ ، وَعَلَى تَقْدِيرِ التَّسْلِيمِ ، فَالْمُرَادُ أَنْقَذَهُ اللَّهُ بِي وَبِسَبَبِي لَا بِسَبَبٍ آخَرَ ، فَتَرَتَّبَ عَلَيْهِ زِيَادَةُ رِفْعَةِ دَرَجَتِهِ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - فِي تَكْثِيرِ أُمَّتِهِ ، أَوِ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ : " مِنَ النَّارِ " الْكُفْرُ الْمُسَمَّى نَارًا ; لِأَنَّهُ سَبَبُهَا ، أَوْ يَؤُولُ إِلَيْهَا ، وَأَيْضًا بَوْنٌ بَيْنَ مَا يَكُونُ الشَّخْصُ مُؤْمِنًا مُسْتَقِلًّا فِي الْجَنَّةِ فِي الْمَرْتَبَةِ اللَّائِقَةِ بِهِ مَخْدُومًا مُعَظَّمًا ، وَبَيْنَ مَا يَكُونُ فِيهَا تَابِعًا لِأَهْلِ الْجَنَّةِ خَادِمًا لِغَيْرِهِ ، وَلَيْسَ فِي قَوْلِهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : " إِنَّ أَطْفَالَ الْمُشْرِكِينَ فِي الْجَنَّةِ " مَا يَمْنَعُ سَبْقَ عَذَابِهِمْ فِي النَّارِ . وَالْمَسْأَلَةُ غَيْرُ صَافِيَةٍ ، وَالْأَدِلَّةُ غَيْرُ شَافِيَةٍ ، وَلِذَا تَحَيَّرَ فِيهَا الْعُلَمَاءُ ، وَتَوَقَّفَ فِيهَا إِمَامُ الْفُقَهَاءِ ، وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ بِحَقِيقَةِ الْأَشْيَاءِ . ( رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ .

الفصل الثالث

1574 - ( عن أنس قال : كان غلام ) أي : ولد . ( يهودي ) : قيل : اسمه عبد القدوس . ( يخدم النبي - ) صلى الله عليه وسلم - : بضم الدال ويكسر . ( فمرض ، فآتاه النبي - صلى الله عليه وسلم - يعوده ) : فيه دلالة على جواز عيادة الذمي . في الخزانة : لا بأس بعيادة اليهودي ، واختلفوا في عيادة المجوسي ، واختلفوا في عيادة الفاسق ، والأصح أنه لا بأس به ، ( فقعد عند رأسه ) : وهو من مستحبات العيادة . ( فقال له : " أسلم " فنظر ) أي : الولد . ( إلى أبيه وهو ) أي : أبوه . ( عنده ) قال ميرك : عن الشيخ في رواية أبي داود والإسماعيلي : وهو عند رأسه . ( فقال : أطع أبا القاسم ; فأسلم ) : في رواية النسائي فقال : أشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله . نقله ميرك عن الشيخ . ( فخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو ) أي : النبي . ( يقول : " الحمد لله الذي أنقذه ) أي : خلصه ونجاه . ( من النار ) أي : لو مات كافرا ، قال ميرك عن الشيخ في رواية أبي داود : أنقذني من النار اهـ . فيكون ضمير هو يقول راجعا إلى [ ص: 1146 ] الغلام ، اللهم إلا أن تكون الرواية أنقذ بي بالباء ، فيكون المعنى أنقذه الله بسببي ، والله أعلم ، ثم ظاهر الحديث يؤيد مذهب الإمام أبي حنيفة حيث يقول بصحة إسلام الصبي ، وأغرب ابن حجر حيث قال : هو وإن كان حقيقة في غير البالغ ، لكن المراد هنا البالغ ، فلا دليل في الحديث لصحة إسلام الصبي ، ثم قال : وإنما صح إسلام علي - كرم الله وجهه - وهو صبي لما ذكره الأئمة : أن الإسلام قبل الهجرة كان منوطا بالتمييز . أقول : فما دليل النسخ بعدها من الحديث ، أو الكلام ، أو إجماع الأعلام ؟ ثم قال على : إن قوله : أنقذه من النار ، صريح في بلوغه إذ الأصح الذي عليه الأكثرون أن أطفال المشركين في الجنة ، وقوله - عليه الصلاة والسلام - : وهم من آبائهم قبل أن يعلمه الله ، فلما أعلمه أخبر به اهـ .

وأنت ترى أن هذا غير صريح في المدعى ، فإن مسألة الأطفال خلافية ، وقد توقف فيها الإمام الأعظم ، وأيضا لا دليل على أن هذا الحديث وقع بعد تقرر أن الأطفال في الجنة ، فيحمل على أنه قبل أن يعلمه الله تعالى إياه ، وعلى تقدير التسليم ، فالمراد أنقذه الله بي وبسببي لا بسبب آخر ، فترتب عليه زيادة رفعة درجته - عليه الصلاة والسلام - في تكثير أمته ، أو المراد من قوله : " من النار " الكفر المسمى نارا ; لأنه سببها ، أو يؤول إليها ، وأيضا بون بين ما يكون الشخص مؤمنا مستقلا في الجنة في المرتبة اللائقة به مخدوما معظما ، وبين ما يكون فيها تابعا لأهل الجنة خادما لغيره ، وليس في قوله - صلى الله عليه وسلم - : " إن أطفال المشركين في الجنة " ما يمنع سبق عذابهم في النار . والمسألة غير صافية ، والأدلة غير شافية ، ولذا تحير فيها العلماء ، وتوقف فيها إمام الفقهاء ، والله تعالى أعلم بحقيقة الأشياء . ( رواه البخاري .