861 - وعن جابر رضي الله عنه ، قال : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه ، فقرأ سورة ( الرحمن ) ، من أولها إلى آخرها ، فسكتوا ، فقال : " لقد قرأتها على الجن ليلة الجن ، فكانوا أحسن مردودا منكم ، كنت كلما أتيت على قوله : فبأي آلاء ربكما تكذبان ، قالوا : لا بشيء من نعمك ربنا نكذب ، فلك الحمد " ، رواه الترمذي وقال : هذا حديث غريب .

التالي السابق

عرض الحاشية

861 - ( وَعَنْ جَابِرٍ قَالَ : خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ عَلَى أَصْحَابِهِ ، فَقَرَأَ عَلَيْهِمْ سُورَةَ الرَّحْمَنِ ) : وَفِي نُسْخَةٍ : بِسُورَةِ الرَّحْمَنِ مِنْ أَوَّلِهَا إِلَى آخِرِهَا : تَأْكِيدٌ ( فَسَكَتُوا ) ، أَيْ : مُسْتَمِعِينَ ( قَالَ : " لَقَدْ قَرَأَتُهَا عَلَى الْجِنِّ ، لَيْلَةَ الْجِنِّ ) ، أَيْ : لَيْلَةَ اجْتِمَاعِهِمْ بِهِ كَمَا فِي رِوَايَةٍ ( فَكَانُوا ) ، أَيِ : الْجِنُّ ( أَحْسَنَ مَرْدُودًا ) ، أَيْ : جَوَابًا وَرَدًّا لِمَا تَضَمَّنَهُ الِاسْتِفْهَامُ التَّقْرِيرِيُّ الْمُتَكَرِّرُ فِيهَا بِـ " أَيِّ " ( مِنْكُمْ ) : قَالَ الطِّيبِيُّ : الْمَرْدُودُ بِمَعْنَى الرَّدِّ كَالْمَخْلُوقِ وَالْمَعْقُولِ نَزَّلَ سُكُوتَهُمْ وَإِنْصَاتَهُمْ لِلِاسْتِمَاعِ مَنْزِلَةَ حُسْنِ الرَّدِّ ، فَجَاءَ بِأَفْعَلِ التَّفْضِيلِ ، وَيُوَضِّحُهُ كَلَامُ ابْنِ الْمَلَكِ حَيْثُ قَالَ : نَزَّلَ سُكُوتَهُمْ مِنْ حَيْثُ اعْتِرَافُهُمْ بِأَنَّ فِي الْجِنِّ وَالْإِنْسِ مَنْ هُوَ مُكَذِّبٌ بِآلَاءِ اللَّهِ ، وَكَذَلِكَ فِي الْجِنِّ مَنْ يَعْتَرِفُ بِذَلِكَ أَيْضًا ، لَكِنَّ نَفْيَهُمُ التَّكْذِيبَ عَنْ أَنْفُسِهِمْ بِاللَّفْظِ أَيْضًا أَدَلُّ عَلَى الْإِجَابَةِ وَقَبُولِ مَا جَاءَ بِهِ الرَّسُولُ مِنْ سُكُوتِ الصَّحَابَةِ أَجْمَعِينَ . ( كُنْتُ ) ، أَيْ : تِلْكَ اللَّيْلَةَ ( كُلَّمَا أَتَيْتُ عَلَى قَوْلِهِ ) ، أَيْ : عَلَى قِرَاءَةِ قَوْلِهِ تَعَالَى : ( فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ) : قَالَ ابْنُ الْمَلَكِ : الْخِطَابُ لِلْإِنْسِ وَالْجِنِّ ، أَيْ : أَيِّ نِعْمَةٍ مِمَّا أَنْعَمَ اللَّهُ بِهَا عَلَيْكُمْ تُكَذِّبُونَ وَتَجْحَدُونَ نِعَمَهُ بِتَرْكِ شُكْرِهِ ، وَتَكْذِيبِ رُسُلِهِ ، وَعِصْيَانِ أَمْرِهِ ( قَالُوا : لَا بِشَيْءٍ ) : مُتَعَلِّقٌ بِـ " نُكَذِّبُ " الْآتِي ( مِنْ نِعَمِكَ رَبَّنَا ) : بِالنَّصْبِ عَلَى حَذْفِ النِّدَاءِ ( نُكَذِّبُ ) : أَيْ لَا نُكَذِّبُ بِشَيْءٍ مِنْهَا ( فَلَكَ الْحَمْدُ ) ، أَيْ : عَلَى نِعَمِكَ الظَّاهِرَةِ وَالْبَاطِنَةِ ، وَمِنْ أَهَمِّهَا نِعْمَةُ الْإِيمَانِ وَالْقُرْآنِ ، الْمُخَلِّصَتَيْنِ مِنَ النِّيرَانِ ، الْمُوجِبَتَيْنِ لِدَرَجَاتِ الْجِنَانِ ، وَمِنْ ثَمَّ وَرَدَ أَنَّهَا عَرُوسُ الْقُرْآنِ ، ( رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ : وَقَالَ : هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ ) : قَالَ ابْنُ حَجَرٍ : لَكِنَّهُ صَحِيحٌ كَمَا قَالَهُ غَيْرُهُ ، قِيلَ : وَمِنَ الْغَرِيبِ إِيرَادُهُ وَمَا قَبْلَهُ مِنَ الْحَدِيثَيْنِ فِي هَذَا الْبَابِ لِعَدَمِ ظُهُورِ الْمُنَاسَبَةِ ، قُلْتُ : لَعَلَّ الْأُولَيَيْنِ لِاحْتِمَالِهِمَا دَاخِلَ الصَّلَاةِ وَخَارِجَهَا ، وَذَكَرَ الْأَخِيرَ تَبَعًا لَهُمَا وَاطِّرَادًا فِي حُكْمِهِمَا ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ .

861 - ( وعن جابر قال : خرج رسول الله على أصحابه ، فقرأ عليهم سورة الرحمن ) : وفي نسخة : بسورة الرحمن من أولها إلى آخرها : تأكيد ( فسكتوا ) ، أي : مستمعين ( قال : " لقد قرأتها على الجن ، ليلة الجن ) ، أي : ليلة اجتماعهم به كما في رواية ( فكانوا ) ، أي : الجن ( أحسن مردودا ) ، أي : جوابا وردا لما تضمنه الاستفهام التقريري المتكرر فيها بـ " أي " ( منكم ) : قال الطيبي : المردود بمعنى الرد كالمخلوق والمعقول نزل سكوتهم وإنصاتهم للاستماع منزلة حسن الرد ، فجاء بأفعل التفضيل ، ويوضحه كلام ابن الملك حيث قال : نزل سكوتهم من حيث اعترافهم بأن في الجن والإنس من هو مكذب بآلاء الله ، وكذلك في الجن من يعترف بذلك أيضا ، لكن نفيهم التكذيب عن أنفسهم باللفظ أيضا أدل على الإجابة وقبول ما جاء به الرسول من سكوت الصحابة أجمعين . ( كنت ) ، أي : تلك الليلة ( كلما أتيت على قوله ) ، أي : على قراءة قوله تعالى : ( فبأي آلاء ربكما تكذبان ) : قال ابن الملك : الخطاب للإنس والجن ، أي : أي نعمة مما أنعم الله بها عليكم تكذبون وتجحدون نعمه بترك شكره ، وتكذيب رسله ، وعصيان أمره ( قالوا : لا بشيء ) : متعلق بـ " نكذب " الآتي ( من نعمك ربنا ) : بالنصب على حذف النداء ( نكذب ) : أي لا نكذب بشيء منها ( فلك الحمد ) ، أي : على نعمك الظاهرة والباطنة ، ومن أهمها نعمة الإيمان والقرآن ، المخلصتين من النيران ، الموجبتين لدرجات الجنان ، ومن ثم ورد أنها عروس القرآن ، ( رواه الترمذي : وقال : هذا حديث غريب ) : قال ابن حجر : لكنه صحيح كما قاله غيره ، قيل : ومن الغريب إيراده وما قبله من الحديثين في هذا الباب لعدم ظهور المناسبة ، قلت : لعل الأوليين لاحتمالهما داخل الصلاة وخارجها ، وذكر الأخير تبعا لهما واطرادا في حكمهما ، والله أعلم .