56 - وعن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ، ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها : إذا اؤتمن خان ، وإذا حدث كذب ، وإذا عاهد غدر ، وإذا خاصم فجر " . متفق عليه .

التالي السابق

عرض الحاشية

56 - ( وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ) بِالْوَاوِ ( رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : ( أَرْبَعٌ ) أَيْ خِصَالٌ أَرْبَعٌ ، أَوْ أَرْبَعٌ مِنَ الْخِصَالِ ، فَسَاغَ الِابْتِدَاءُ بِهِ ( مَنْ كُنَّ فِيهِ ) قِيلَ بِتَأْوِيلِ اعْتِقَادِ اسْتِحْلَالِهِنَّ ( كَانَ مُنَافِقًا خَالِصًا ) وَيُمْكِنُ أَلَّا يَجْتَمِعْنَ فِي مُؤْمِنٍ خُصُوصًا عَلَى وَجْهِ الِاعْتِيَادِ ، وَيُؤَيِّدُهُ قَوْلُهُ : ( وَمَنْ كَانَتْ فِيهِ خَصْلَةٌ مِنْهُنَّ ) أَيْ مِنْ تِلْكَ الْخِصَالِ الْأَرْبَعِ ( كَانَتْ فِيهِ خَصْلَةٌ مِنَ النِّفَاقِ حَتَّى يَدَعَهَا ) أَيْ يَتْرُكَهَا ( إِذَا اؤْتُمِنَ ) بِالْبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ أَيْ وُضِعَ عِنْدَهُ أَمَانَةٌ ( خَانَ ) أَيْ بِالتَّصَرُّفِ غَيْرِ الشَّرْعِيِّ ( وَإِذَا حَدَّثَ كَذَبَ ) أَيْ عَمْدًا مِنْ غَيْرِ عُذْرٍ ( وَإِذَا عَاهَدَ غَدَرَ ) أَيْ يَنْقُضُ الْعَهْدَ ابْتِدَاءً ، وَقَالَ ابْنُ حَجَرٍ : إِذَا حَالَفَ تَرَكَ الْوَفْدَ ( وَإِذَا خَاصَمَ فَجَرَ ) أَيْ شَتَمَ وَرَمَى بِالْأَشْيَاءِ الْقَبِيحَةِ . قَالَ التُّورِبِشْتِيُّ : مَنِ اجْتَمَعَتْ فِيهِ هَذِهِ الْخِصَالُ وَاسْتَمَرَّتْ فَبِالْحَرِيِّ أَنْ يَكُونَ مُنَافِقًا ، وَأَمَّا الْمُؤْمِنُ الْمَفْتُونُ بِهَا فَإِنَّهُ لَا يُصِرُّ عَلَيْهَا ، وَإِنْ وُجِدَتْ فِيهِ خَصْلَةٌ مِنْهَا عَدِمَ الْأُخْرَى ، قِيلَ : وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ كَالْمُنَافِقِ بِحَذْفِ أَدَاةِ التَّشْبِيهِ مِثْلَ " زَيْدٌ أَسَدٌ " ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ هَذَا مُخْتَصًّا بِأَهْلِ زَمَانِهِ ، فَإِنَّهُ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - عَرَفَ بِنُورِ الْوَحْيِ بَوَاطِنَ أَحْوَالِهِمْ ، وَمَيَّزَ بَيْنَ مَنْ آمَنَ بِهِ صِدْقًا وَمَنْ أَذْعَنَ لَهُ نِفَاقًا ، وَأَرَادَ اطِّلَاعَ أَصْحَابِهِ عَلَيْهِمْ لِيَحْذَرُوا مِنْهُمْ ، وَلَمْ يُصَرِّحْ بِأَسْمَائِهِمْ ؛ لِعِلْمِهِ بِأَنَّ بَعْضَهُمْ يَتُوبُ ، فَلَمْ يَفْضَحْهُمْ بَيْنَ النَّاسِ ؛ وَلِأَنَّ تَرْكَ التَّصْرِيحِ أَوْقَعُ فِي النَّصِيحَةِ ، وَأَدَلُّ عَلَى الشَّفَقَةِ ، وَأَجْلَبُ إِلَى الدَّعْوَةِ إِلَى الْإِيمَانِ ، وَأَبْعَدُ عَنِ النُّفُورِ وَالْمُخَاصَمَةِ وَالِالْتِحَاقِ بِالْمُخَالِفِينَ . ( مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ ) وَاللَّفْظُ لِلْبُخَارِيِّ ، وَرَوَاهُ أَحْمَدُ ، وَأَبُو دَاوُدَ ، وَالتِّرْمِذِيُّ ، وَالنَّسَائِيُّ ، وَلَفْظُهُمْ : ( إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ ، وَإِذَا وَعَدَ أَخْلَفَ ، وَإِذَا عَاهَدَ غَدَرَ ، وَإِذَا خَاصَمَ فَجَرَ ) .

56 - ( وعن عبد الله بن عمرو ) بالواو ( رضي الله عنهما قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( أربع ) أي خصال أربع ، أو أربع من الخصال ، فساغ الابتداء به ( من كن فيه ) قيل بتأويل اعتقاد استحلالهن ( كان منافقا خالصا ) ويمكن ألا يجتمعن في مؤمن خصوصا على وجه الاعتياد ، ويؤيده قوله : ( ومن كانت فيه خصلة منهن ) أي من تلك الخصال الأربع ( كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها ) أي يتركها ( إذا اؤتمن ) بالبناء للمفعول أي وضع عنده أمانة ( خان ) أي بالتصرف غير الشرعي ( وإذا حدث كذب ) أي عمدا من غير عذر ( وإذا عاهد غدر ) أي ينقض العهد ابتداء ، وقال ابن حجر : إذا حالف ترك الوفد ( وإذا خاصم فجر ) أي شتم ورمى بالأشياء القبيحة . قال التوربشتي : من اجتمعت فيه هذه الخصال واستمرت فبالحري أن يكون منافقا ، وأما المؤمن المفتون بها فإنه لا يصر عليها ، وإن وجدت فيه خصلة منها عدم الأخرى ، قيل : ويحتمل أن يكون المراد كالمنافق بحذف أداة التشبيه مثل " زيد أسد " ، ويحتمل أن يكون هذا مختصا بأهل زمانه ، فإنه - عليه الصلاة والسلام - عرف بنور الوحي بواطن أحوالهم ، وميز بين من آمن به صدقا ومن أذعن له نفاقا ، وأراد اطلاع أصحابه عليهم ليحذروا منهم ، ولم يصرح بأسمائهم ؛ لعلمه بأن بعضهم يتوب ، فلم يفضحهم بين الناس ؛ ولأن ترك التصريح أوقع في النصيحة ، وأدل على الشفقة ، وأجلب إلى الدعوة إلى الإيمان ، وأبعد عن النفور والمخاصمة والالتحاق بالمخالفين . ( متفق عليه ) واللفظ للبخاري ، ورواه أحمد ، وأبو داود ، والترمذي ، والنسائي ، ولفظهم : ( إذا حدث كذب ، وإذا وعد أخلف ، وإذا عاهد غدر ، وإذا خاصم فجر ) .