5847 - وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ، قال : بينما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي عند الكعبة وجمع قريش في مجالسهم ، إذ قال قائل : أيكم يقوم إلى جزور آل فلان فيعمد إلى فرثها ودمها وسلاها ثم يمهله حتى إذا سجد وضعه بين يديه ؟ فانبعث أشقاهم فلما سجد وضعه بين يديه ، وبين كتفيه . وثبت النبي - صلى الله عليه وسلم - ساجدا . فضحكوا حتى مال بعضهم على بعض من الضحك ، فانطلق منطلق إلىفاطمة ، فأقبلت تسعى ، وثبت النبي - صلى الله عليه وسلم - ساجدا حتى ألقته عنه ، وأقبلت عليهم تسبهم ، فلما قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصلاة قال : ( اللهم عليك بقريش ) ثلاثا وكان إذا دعا دعا ثلاثا ، وإذا سأل سأل ثلاثا : ( اللهم عليك بعمرو بن هشام ، وعتبة بن ربيعة ، وشيبة بن ربيعة ، والوليد بن عتبة ، وأمية بن خلف ، وعقبة بن أبي معيط ، وعمارة بن الوليد . قال عبد الله : فوالله لقد رأيتهم صرعى يوم بدر ، ثم سحبوا إلى القليب قليب بدر . ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم : ( وأتبع أصحاب القليب لعنة ) . متفق عليه .

5847 - وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : بَيْنَمَا رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يُصَلِّي عِنْدَ الْكَعْبَةِ وَجُمِعَ قُرَيْشٌ فِي مَجَالِسِهِمْ ، إِذْ قَالَ قَائِلٌ : أَيُّكُمْ يَقُومُ إِلَى جَزُورِ آلِ فُلَانٍ فَيَعْمِدُ إِلَى فَرْثِهَا وَدَمِهَا وَسَلَاهَا ثُمَّ يُمْهِلُهُ حَتَّى إِذَا سَجَدَ وَضَعَهُ بَيْنَ يَدَيْهِ ؟ فَانْبَعَثَ أَشْقَاهُمْ فَلَمَّا سَجَدَ وَضَعَهُ بَيْنَ يَدَيْهِ ، وَبَيْنَ كَتِفَيْهِ . وَثَبَتَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - سَاجِدًا . فَضَحِكُوا حَتَّى مَالَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنَ الضَّحِكِ ، فَانْطَلَقَ مُنْطَلِقٌ إِلَىفَاطِمَةَ ، فَأَقْبَلَتْ تَسْعَى ، وَثَبَتَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - سَاجِدًا حَتَّى أَلْقَتْهُ عَنْهُ ، وَأَقْبَلَتْ عَلَيْهِمْ تَسُبُّهُمْ ، فَلَمَّا قَضَى رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - الصَّلَاةَ قَالَ : ( اللَّهُمَّ عَلَيْكَ بِقُرَيْشٍ ) ثَلَاثًا وَكَانَ إِذَا دَعَا دَعَا ثَلَاثًا ، وَإِذَا سَأَلَ سَأَلَ ثَلَاثًا : ( اللَّهُمَّ عَلَيْكَ بِعَمْرِو بْنِ هِشَامٍ ، وَعُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ ، وَشَيْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ ، وَالْوَلِيدِ بْنِ عُتْبَةَ ، وَأُمَيَّةَ بْنِ خَلَفٍ ، وَعُقْبَةَ بْنِ أَبِي مُعَيْطٍ ، وَعُمَارَةَ بْنِ الْوَلِيدِ . قَالَ عَبْدُ اللَّهِ : فَوَاللَّهِ لَقَدْ رَأَيْتُهُمْ صَرْعَى يَوْمَ بَدْرٍ ، ثُمَّ سُحِبُوا إِلَى الْقَلِيبِ قَلِيبِ بَدْرٍ . ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( وَأُتْبِعَ أَصْحَابُ الْقَلِيبِ لَعْنَةً ) . مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ .

التالي السابق

عرض الحاشية

5847 - ( وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ : بَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يُصَلِّي عِنْدَ الْكَعْبَةِ ) أَيْ : قَرِيبًا مِنْهَا ( وَجَمْعُ قُرَيْشٍ فِي مَجَالِسِهِمْ ) ، أَيْ : حَالَ كَوْنِ جَمْعٍ مِنْ قُرَيْشٍ فِي مَجَامِعِهِمْ ( حَوْلَ الْكَعْبَةِ إِذْ قَالَ قَائِلٌ ) أَيْ : أَبُو جَهْلٍ أَوْ غَيْرُهُ ( أَيُّكُمْ يَقُومُ ) أَيْ : يَتَوَجَّهُ ( إِلَى جَزُورِ آلِ فُلَانٍ ) أَيْ : بَعِيرِهِمْ ( فَيَعْمِدُ ) : بِكَسْرِ الْمِيمِ أَيْ : فَيَقْصِدُ الْقَائِمُ ( إِلَى فَرْثِهَا ) : وَهُوَ السِّرْجِينُ مَا دَامَ فِي الْكِرْشِ عَلَى مَا فِي الصِّحَاحِ ، وَالضَّمِيرُ إِلَى الْجَزُورِ ، فَإِنَّهُ وَإِنْ كَانَ يُطْلَقُ عَلَى الذَّكَرِ وَالْأُنْثَى إِلَّا أَنَّ اللَّفْظَةَ مُؤَنَّثَةٌ يُقَالُ : هَذِهِ الْجَزُورُ ، وَإِنْ أَرَدْتَ ذَكَرًا كَذَا فِي النِّهَايَةِ ( وَدَمِهَا وَسَلَاهَا ) : بِفَتْحِ السِّينِ وَتَخْفِيفِ اللَّامِ ، وَهُوَ الْجِلْدُ الرَّقِيقُ الَّذِي يَخْرُجُ فِيهِ الْوَلَدُ مِنْ بَطْنِ أُمِّهِ مَلْفُوفًا فِيهِ . وَقِيلَ : هُوَ فِي الْمَاشِيَةِ السَّلَاءُ وَفِي النَّاسِ الْمَشِيمَةُ ، وَالْأَوَّلُ أَشْبَهُ لِأَنَّ الْمَشِيمَةَ تَخْرُجُ بَعْدَ الْوَلَدِ ، وَلَا يَكُونُ الْوَلَدُ فِيهَا حِينَ يَخْرُجُ كَذَا فِي النِّهَايَةِ . ( فَانْبَعَثَ ) أَيْ : فَقَامَ وَذَهَبَ إِلَى مَا ذَكَرَ ، ( أَشْقَاهُمْ ) أَيْ : أَشْقَى كُفَّارِ قُرَيْشٍ ، وَهُوَ أَبُو جَهْلٍ ، وَقِيلَ عُقْبَةُ بْنُ أَبِي مُعَيْطٍ كَذَا ذَكَرَهُ شَارِحٌ . وَقَالَ النَّوَوِيُّ : هُوَ عُقْبَةُ بْنُ أَبِي مُعَيْطٍ ، كَمَا صَرَّحَ بِهِ فِي الرِّوَايَةِ الْأُخْرَى ، ( فَلَمَّا سَجَدَ ) أَيِ : النَّبِيُّ عَلَيْهِ السَّلَامُ ( وَضَعَهُ ) أَيْ : مَا ذَكَرَ ، وَالْمَعْنَى أَحَدُهَا ، وَلَعَلَّهُ بِهَذَا يَحْصُلُ الْجَمْعُ بَيْنَ الْقَوْلَيْنِ السَّابِقَيْنِ ( بَيْنَ كَتِفَيْهِ ، وَثَبَتَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - سَاجِدًا ) ، أَيْ : حَالَ كَوْنِهِ مُسْتَمِرًّا عَلَى سُجُودِهِ ، وَمُسْتَقِرًّا عَلَى شُهُودِهِ ، رَاضِيًا بِقَضَائِهِ ، [ ص: 3739 ] مُسَلِّمًا لِأَمْرِهِ وَحُسْنِ بَلَائِهِ ؛ فَهُوَ فِي غَايَةٍ مِنَ السُّرُورِ ، وَنِهَايَةٍ مِنَ الْحُضُورِ الْحَاصِلِ مِنْ قُرْبِ الرَّبِّ ، وَهُمْ لِبُعْدِهِمْ عَنِ الْحَقِّ الْمُطْلَقِ ، وَتَعَلُّقِهِمْ بِالْخَلْقِ غَفَلُوا عَنْ ذَلِكَ وَأُهْلِكُوا هُنَاكَ ، ( فَضَحِكُوا حَتَّى مَالَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ ) أَيْ : وَاقِعِينَ وَسَاقِطِينَ فَوْقَ بَعْضِهِمْ ( مِنَ الضَّحِكِ ) ، أَيْ : مِنْ كَثْرَتِهِ النَّاشِئَةِ عَنْ إِعْجَابِهِمْ بِفِعْلِهِمْ وَتَعَجُّبِهِمْ مِنْ فِعْلِهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ( فَانْطَلَقَ مُنْطَلِقٌ إِلَى فَاطِمَةَ ) ، أَيْ : وَأَخْبَرَهَا بِمَا جَرَى ( فَأَقْبَلَتْ تَسْعَى ) ، أَيْ : حَالَ كَوْنِهَا تُسْرِعُ ، وَهِيَ صَغِيرَةٌ ، فَإِنَّهَا وُلِدَتْ وَعُمْرُهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إِحْدَى وَأَرْبَعُونَ سَنَةً عَلَى مَا فِي الْمَوَاهِبِ ( وَثَبَتَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - سَاجِدًا ) : هُوَ تَأْكِيدٌ لِمَا قَبْلَهُ وَتَمْهِيدٌ لِمَا بَعْدَهُ ، وَهُوَ قَوْلُهُ : ( حَتَّى أَلْقَتْهُ ) أَيْ : طَرَحَتْهُ ( عَنْهُ ) : فَاطِمَةُ وَأَبْعَدَتْهُ مِنْهُ ( وَأَقْبَلَتْ ) أَيْ : تَوَجَّهَتْ عَلَيْهِمْ ( تَسُبُّهُمْ ) ، أَيْ : تَشْتُمُهُمْ وَتَلْعَنُهُمْ وَهُمْ سَاكِتُونَ عَنْهَا لِصِغَرِهَا ، وَلَعَلَّ هَذَا هُوَ السَّبَبُ فِي أَنَّ غَيْرَهَا مَا أَقْدَمَ عَلَى هَذَا الْفِعْلِ لِمَا كَانَ عَسَى أَنْ تَثُورَ الْفِتْنَةُ الْمُرْدِيَةُ إِلَى الْقِتَالِ بَيْنَ الْقَبَائِلِ ، ( فَلَمَّا قَضَى رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - الصَّلَاةَ ) أَيْ : أَدَّاهَا وَفَرَغَ مِنْهَا ( قَالَ : ( اللَّهُمَّ عَلَيْكَ بِقُرَيْشٍ ) . الْبَاءُ زَائِدَةٌ وَعَلَيْكَ اسْمُ فِعْلٍ فَالْمَعْنَى خُذْهُمْ أَخْذًا شَدِيدًا أَخْذَ عَزِيزٍ مُقْتَدِرٍ ( ثَلَاثًا ) . أَيْ : كَرَّرَهُ ثَلَاثًا ( وَكَانَ ) أَيْ : مِنْ عَادَتِهِ أَنَّهُ ( إِذَا دَعَا ) أَيِ : اللَّهَ ( دَعَا ثَلَاثًا ، وَإِذَا سَأَلَ ) أَيْ : طَلَبَ مِنَ اللَّهِ ( سَأَلَ ثَلَاثًا ) : فَقِيلَ هَذَا تَأْكِيدٌ لِدَعَا ، وَالْأَظْهَرُ أَنَّهُ تَخْصِيصٌ لَهُ ، هَذَا وَفِي شَرْحِ مُسْلِمٍ لِلنَّوَوِيِّ ، فَإِنْ قِيلَ : كَيْفَ اسْتَمَرَّ فِي الصَّلَاةِ مَعَ وُجُودِ النَّجَاسَةِ عَلَى ظَهْرِهِ ؟ أَجَابَ الْقَاضِي عِيَاضٌ : بِأَنْ لَيْسَ هَذَا بِنَجِسٍ ، لِأَنَّ الْفَرْثَ وَرُطُوبَةَ الْبَدَنِ طَاهِرَانِ ، وَإِنَّمَا النَّجِسُ الدَّمُ ، وَهُوَ مَذْهَبُ مَالِكٍ وَمَنْ وَافَقَهُ مِنْ أَنَّ رَوْثَ مَا يُؤْكَلُ لَحْمُهُ طَاهِرٌ ، وَمَذْهَبُنَا وَمَذْهَبُ أَبِي حَنِيفَةَ أَنَّهُ نَجِسٌ ، وَهَذَا الَّذِي قَالَهُ الْقَاضِي ضَعِيفٌ ، لِأَنَّ هَذَا السَّلَا يَتَضَمَّنُ النَّجَاسَةَ مِنْ حَيْثُ أَنَّهُ لَا يَنْفَكُّ عَنِ الدَّمِ فِي الْغَالِبِ ، وَلِأَنَّهُ ذَبِيحَةُ عُبَّادِ الْأَوْثَانِ . قُلْتُ : يَعْنِي عَلَى تَقْدِيرِ أَنْ تَكُونَ مَذْبُوحَةً وَإِلَّا فَمَيْتَةٌ نَجِسَةٌ اتِّفَاقًا . وَكَانَ النَّوَوِيُّ غَفَلَ عَنِ التَّصْرِيحِ فِي الْحَدِيثِ بِذِكْرِ الدَّمِ ، حَتَّى تَعَلَّقَ بِأَنَّ السَّلَا لَا يَنْفَكُّ عَنِ الدَّمِ غَالِبًا . ثُمَّ قَالَ : وَالْجَوَابُ الْمَرْضِيُّ أَنَّهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لَمْ يَعْلَمْ مَا وُضِعَ عَلَى ظَهْرِهِ ، فَاسْتَمَرَّ فِي سُجُودِهِ اسْتِصْحَابًا لِلطَّهَارَةِ . قُلْتُ : وَرَدَ بِأَنَّهُ لَوْ كَانَ كَذَلِكَ لَأَخْبَرَهُ جِبْرِيلُ ، فَإِنَّ الصَّلَاةَ مَعَ النَّجَاسَةِ لَا تَصِحُّ ، وَلَا بُدَّ مِنَ الْبَيَانِ فِي مِثْلِ ذَلِكَ . فَالْجَوَابُ : الصَّوَابُ مَا فِي شَرْحِ السُّنَّةِ . قِيلَ : كَانَ هَذَا الصَّنِيعُ مِنْهُمْ قَبْلَ تَحْرِيمِ الْأَشْيَاءِ مِنَ الْفَرْثِ وَالدَّمِ وَذَبِيحَةِ أَهْلِ الشِّرْكِ ، فَلَمْ تَكُنْ تَبْطُلُ الصَّلَاةُ بِهَا كَالْخَمْرِ كَانَتْ تُصِيبُ ثِيَابَهُمْ قَبْلَ تَحْرِيمِهَا . قَالَ الطِّيبِيُّ : وَلَعَلَّ ثَبَاتَهُ عَلَى ذَلِكَ كَانَ مَزِيدًا لِلشَّكْوَى ، وَإِظْهَارًا لِمَا صَنَعَ أَعْدَاءُ اللَّهِ بِرَسُولِهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِيَأْخُذَهُمْ أَخْذًا وَبِيلًا ، وَلِذَا كَرَّرَ الدُّعَاءَ ثَلَاثًا :

( اللَّهُمَّ عَلَيْكَ بِعَمْرِو بْنِ هِشَامٍ ) أَيْ : خُصُوصًا ، وَهُوَ ابْنُ الْمُغِيرَةِ الْمَخْزُومِيُّ الْجَاهِلِيُّ الْمَعْرُوفُ ، كَانَ يُكَنَّى أَبَا الْحَكَمِ ، فَكُنَّاهُ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَبَا جَهْلٍ ، فَغَلَبَتْ عَلَيْهِ هَذِهِ الْكُنْيَةُ ، قَتَلَهُ ابْنَا عَفْرَاءَ ، وَقَطَعَ رَأْسَهُ ابْنُ مَسْعُودٍ فِي بَدْرٍ . ( وَعُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ ) : جَاهِلِيٌّ ، قَتَلَهُ حَمْزَةُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ يَوْمَ بَدْرٍ مُشْرِكًا ( وَشَيْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ ) ، أَيِ : ابْنِ عَبْدِ شَمْسِ بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ ، جَاهِلِيٌّ ، قَتَلَهُ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ يَوْمَ بَدْرٍ مُشْرِكًا ( وَالْوَلِيدِ بْنِ عُتْبَةَ ) ، أَيِ : ابْنِ رَبِيعَةَ ، جَاهِلِيٌّ قُتِلَ بِبَدْرٍ مُشْرِكًا ( وَأُمَيَّةَ ) : بِضَمِّ الْهَمْزِ وَفَتْحِ مِيمٍ وَتَشْدِيدِ تَحْتِيَّةٍ ( بْنِ خَلَفٍ ) ، بِفَتْحَتَيْنِ ، قُتِلَ يَوْمَ بَدْرٍ مُشْرِكًا ، وَأَمَّا أَخُوهُ أُبَيُّ بْنُ خَلَفٍ ، فَإِنَّهُ قُتِلَ يَوْمَ أُحُدٍ مُشْرِكًا ، قَتَلَهُ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِيَدِهِ ، ذَكَرَهُ الْمُؤَلِّفُ فِي أَسْمَائِهِ ، ( وَعُقْبَةَ ) : بِضَمٍّ فَسُكُونٍ ( بْنِ أَبِي مُعَيْطٍ ) ، بِالتَّصْغِيرِ ( وَعُمَارَةَ ) : بِضَمٍّ فَتَخْفِيفٍ ( بْنِ الْوَلِيدِ . قَالَ عَبْدُ اللَّهِ : فَوَاللَّهِ لَقَدْ رَأَيْتُهُمْ ) أَيْ : أَبْصَرْتُ الْمَذْكُورِينَ ( صَرْعَى ) : هَلْكَى ، وَهُوَ حَالٌ مِنَ الْمَفْعُولِ أَيْ : مَصْرُوعِينَ حِينَ ( يَوْمَ بَدْرٍ ثُمَّ سُحِبُوا ) : بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ أَيْ : جُرُّوا ( إِلَى الْقَلِيبِ ) : وَهُوَ الْبِئْرُ قَبْلَ أَنْ تُطْوَى ( قَلِيبِ بَدْرٍ ) ، بِالْجَرِّ عَلَى الْبَدَلِيَّةِ ، وَيَجُوزُ رَفْعُهُ وَنَصْبُهُ ، ثُمَّ بَدْرٌ اسْمُ مَوْضِعٍ مَعْرُوفٍ ، وَقِيلَ : هُوَ اسْمُ رَجُلٍ كَانَ صَاحِبَ ذَلِكَ الْمَوْضِعِ . قَالَ الْعَسْقَلَانِيُّ : قَدِ اسْتَشْكَلَ عَدُّ عُمَارَةَ فِي الْمَذْكُورِينَ ، فَإِنَّهُ لَمْ يُقْتَلْ بِبَدْرٍ ، بَلْ ذَكَرَ أَصْحَابُ الْمَغَازِي أَنَّهُ مَاتَ بِأَرْضِ الْحَبَشَةِ ، وَالْجَوَابُ : أَنَّ كَلَامَ ابْنِ مَسْعُودٍ مَحْمُولٌ عَلَى الْأَكْثَرِ ، وَيَدُلُّ عَلَيْهِ عُقْبَةُ بْنُ أَبِي مُعَيْطٍ إِنَّمَا قُتِلَ صَبْرًا بَعْدَ أَنْ رَجَعُوا عَنْ بَدْرٍ ، وَأُمَيَّةُ بْنُ خَلَفٍ لَمْ يُطْرَحْ فِي الْقَلِيبِ كَمَا هُوَ بَلْ مُقَطَّعًا .

[ ص: 3740 ] ( ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( وَأُتْبِعَ ) : بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ مُخَفَّفًا ( أَصْحَابُ الْقَلِيبِ لَعْنَةً ) . أَيْ : أُتْبِعَ عَذَابُهُمْ فِي الدُّنْيَا بِعَذَابِ الْآخِرَةِ مِثْلَ قَوْلِهِ تَعَالَى : وَأُتْبِعُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ وَفِي نُسْخَةٍ بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَكَسْرِ الْمُوَحَّدَةِ ، وَنَصْبُ أَصْحَابٍ عَلَى الدُّعَاءِ عَلَيْهِمْ بِإِيصَالِ اللَّعْنَةِ الْمُتَوَاصِلَةِ إِلَيْهِمْ . قَالَ الْعَسْقَلَانِيُّ : جُمْلَةُ وَأُتْبِعَ إِلَخْ . يُحْتَمَلُ أَنْ تَكُونَ مِنْ تَمَامِ الدُّعَاءِ الْمَاضِي ؛ فَيَكُونَ فِيهِ عَلَمٌ عَظِيمٌ مِنْ أَعْلَامِ النُّبُوَّةِ ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ قَالَهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بَعْدَ أَنْ أُلْقُوا فِي الْقَلِيبِ . ( مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ ) .

5847 - ( وعن عبد الله بن مسعود قال : بينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي عند الكعبة ) أي : قريبا منها ( وجمع قريش في مجالسهم ) ، أي : حال كون جمع من قريش في مجامعهم ( حول الكعبة إذ قال قائل ) أي : أبو جهل أو غيره ( أيكم يقوم ) أي : يتوجه ( إلى جزور آل فلان ) أي : بعيرهم ( فيعمد ) : بكسر الميم أي : فيقصد القائم ( إلى فرثها ) : وهو السرجين ما دام في الكرش على ما في الصحاح ، والضمير إلى الجزور ، فإنه وإن كان يطلق على الذكر والأنثى إلا أن اللفظة مؤنثة يقال : هذه الجزور ، وإن أردت ذكرا كذا في النهاية ( ودمها وسلاها ) : بفتح السين وتخفيف اللام ، وهو الجلد الرقيق الذي يخرج فيه الولد من بطن أمه ملفوفا فيه . وقيل : هو في الماشية السلاء وفي الناس المشيمة ، والأول أشبه لأن المشيمة تخرج بعد الولد ، ولا يكون الولد فيها حين يخرج كذا في النهاية . ( فانبعث ) أي : فقام وذهب إلى ما ذكر ، ( أشقاهم ) أي : أشقى كفار قريش ، وهو أبو جهل ، وقيل عقبة بن أبي معيط كذا ذكره شارح . وقال النووي : هو عقبة بن أبي معيط ، كما صرح به في الرواية الأخرى ، ( فلما سجد ) أي : النبي عليه السلام ( وضعه ) أي : ما ذكر ، والمعنى أحدها ، ولعله بهذا يحصل الجمع بين القولين السابقين ( بين كتفيه ، وثبت النبي - صلى الله عليه وسلم - ساجدا ) ، أي : حال كونه مستمرا على سجوده ، ومستقرا على شهوده ، راضيا بقضائه ، [ ص: 3739 ] مسلما لأمره وحسن بلائه ؛ فهو في غاية من السرور ، ونهاية من الحضور الحاصل من قرب الرب ، وهم لبعدهم عن الحق المطلق ، وتعلقهم بالخلق غفلوا عن ذلك وأهلكوا هناك ، ( فضحكوا حتى مال بعضهم على بعض ) أي : واقعين وساقطين فوق بعضهم ( من الضحك ) ، أي : من كثرته الناشئة عن إعجابهم بفعلهم وتعجبهم من فعله - صلى الله عليه وسلم - ( فانطلق منطلق إلى فاطمة ) ، أي : وأخبرها بما جرى ( فأقبلت تسعى ) ، أي : حال كونها تسرع ، وهي صغيرة ، فإنها ولدت وعمره - صلى الله عليه وسلم - إحدى وأربعون سنة على ما في المواهب ( وثبت النبي - صلى الله عليه وسلم - ساجدا ) : هو تأكيد لما قبله وتمهيد لما بعده ، وهو قوله : ( حتى ألقته ) أي : طرحته ( عنه ) : فاطمة وأبعدته منه ( وأقبلت ) أي : توجهت عليهم ( تسبهم ) ، أي : تشتمهم وتلعنهم وهم ساكتون عنها لصغرها ، ولعل هذا هو السبب في أن غيرها ما أقدم على هذا الفعل لما كان عسى أن تثور الفتنة المردية إلى القتال بين القبائل ، ( فلما قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصلاة ) أي : أداها وفرغ منها ( قال : ( اللهم عليك بقريش ) . الباء زائدة وعليك اسم فعل فالمعنى خذهم أخذا شديدا أخذ عزيز مقتدر ( ثلاثا ) . أي : كرره ثلاثا ( وكان ) أي : من عادته أنه ( إذا دعا ) أي : الله ( دعا ثلاثا ، وإذا سأل ) أي : طلب من الله ( سأل ثلاثا ) : فقيل هذا تأكيد لدعا ، والأظهر أنه تخصيص له ، هذا وفي شرح مسلم للنووي ، فإن قيل : كيف استمر في الصلاة مع وجود النجاسة على ظهره ؟ أجاب القاضي عياض : بأن ليس هذا بنجس ، لأن الفرث ورطوبة البدن طاهران ، وإنما النجس الدم ، وهو مذهب مالك ومن وافقه من أن روث ما يؤكل لحمه طاهر ، ومذهبنا ومذهب أبي حنيفة أنه نجس ، وهذا الذي قاله القاضي ضعيف ، لأن هذا السلا يتضمن النجاسة من حيث أنه لا ينفك عن الدم في الغالب ، ولأنه ذبيحة عباد الأوثان . قلت : يعني على تقدير أن تكون مذبوحة وإلا فميتة نجسة اتفاقا . وكان النووي غفل عن التصريح في الحديث بذكر الدم ، حتى تعلق بأن السلا لا ينفك عن الدم غالبا . ثم قال : والجواب المرضي أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يعلم ما وضع على ظهره ، فاستمر في سجوده استصحابا للطهارة . قلت : ورد بأنه لو كان كذلك لأخبره جبريل ، فإن الصلاة مع النجاسة لا تصح ، ولا بد من البيان في مثل ذلك . فالجواب : الصواب ما في شرح السنة . قيل : كان هذا الصنيع منهم قبل تحريم الأشياء من الفرث والدم وذبيحة أهل الشرك ، فلم تكن تبطل الصلاة بها كالخمر كانت تصيب ثيابهم قبل تحريمها . قال الطيبي : ولعل ثباته على ذلك كان مزيدا للشكوى ، وإظهارا لما صنع أعداء الله برسوله - صلى الله عليه وسلم - ليأخذهم أخذا وبيلا ، ولذا كرر الدعاء ثلاثا :

( اللهم عليك بعمرو بن هشام ) أي : خصوصا ، وهو ابن المغيرة المخزومي الجاهلي المعروف ، كان يكنى أبا الحكم ، فكناه النبي - صلى الله عليه وسلم - أبا جهل ، فغلبت عليه هذه الكنية ، قتله ابنا عفراء ، وقطع رأسه ابن مسعود في بدر . ( وعتبة بن ربيعة ) : جاهلي ، قتله حمزة بن عبد المطلب يوم بدر مشركا ( وشيبة بن ربيعة ) ، أي : ابن عبد شمس بن عبد مناف ، جاهلي ، قتله علي بن أبي طالب يوم بدر مشركا ( والوليد بن عتبة ) ، أي : ابن ربيعة ، جاهلي قتل ببدر مشركا ( وأمية ) : بضم الهمز وفتح ميم وتشديد تحتية ( بن خلف ) ، بفتحتين ، قتل يوم بدر مشركا ، وأما أخوه أبي بن خلف ، فإنه قتل يوم أحد مشركا ، قتله النبي - صلى الله عليه وسلم - بيده ، ذكره المؤلف في أسمائه ، ( وعقبة ) : بضم فسكون ( بن أبي معيط ) ، بالتصغير ( وعمارة ) : بضم فتخفيف ( بن الوليد . قال عبد الله : فوالله لقد رأيتهم ) أي : أبصرت المذكورين ( صرعى ) : هلكى ، وهو حال من المفعول أي : مصروعين حين ( يوم بدر ثم سحبوا ) : بصيغة المجهول أي : جروا ( إلى القليب ) : وهو البئر قبل أن تطوى ( قليب بدر ) ، بالجر على البدلية ، ويجوز رفعه ونصبه ، ثم بدر اسم موضع معروف ، وقيل : هو اسم رجل كان صاحب ذلك الموضع . قال العسقلاني : قد استشكل عد عمارة في المذكورين ، فإنه لم يقتل ببدر ، بل ذكر أصحاب المغازي أنه مات بأرض الحبشة ، والجواب : أن كلام ابن مسعود محمول على الأكثر ، ويدل عليه عقبة بن أبي معيط إنما قتل صبرا بعد أن رجعوا عن بدر ، وأمية بن خلف لم يطرح في القليب كما هو بل مقطعا .

[ ص: 3740 ] ( ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم : ( وأتبع ) : بصيغة المجهول مخففا ( أصحاب القليب لعنة ) . أي : أتبع عذابهم في الدنيا بعذاب الآخرة مثل قوله تعالى : وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة وفي نسخة بفتح الهمزة وكسر الموحدة ، ونصب أصحاب على الدعاء عليهم بإيصال اللعنة المتواصلة إليهم . قال العسقلاني : جملة وأتبع إلخ . يحتمل أن تكون من تمام الدعاء الماضي ؛ فيكون فيه علم عظيم من أعلام النبوة ، ويحتمل أن يكون قاله - صلى الله عليه وسلم - بعد أن ألقوا في القليب . ( متفق عليه ) .