5254 - وعن أبي طلحة - رضي الله عنه - قال : شكونا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الجوع ، فرفعنا عن بطوننا عن حجر حجر ، فرفع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن بطنه عن حجرين . رواه الترمذي وقال : هذا حديث غريب .

التالي السابق

عرض الحاشية

5254 - ( وَعَنْ أَبِي طَلْحَةَ قَالَ : شَكَوْنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ) : وَفِي نُسْخَةٍ إِلَى النَّبِيِّ ( الْجُوعَ ، فَرَفَعْنَا عَنْ بُطُونِنَا ) أَيْ : فَكَشَفْنَا ثِيَابَنَا عَنْهَا كَشْفًا صَادِرًا ( عَنْ حَجَرٍ حَجَرٍ ) ، أَيْ : لِكُلٍّ مِنَّا حَجَرٌ وَاحِدٌ وَرُفِعَ عَنْهُ ، فَالتَّكْرِيرُ بِاعْتِبَارِ تَعْدَادِ الْمُخْبَرِ عَنْهُمْ بِذَلِكَ ( فَرَفَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ بَطْنِهِ عَنْ حَجَرَيْنِ ) . قَالَ الطِّيبِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ : " عَنِ " الْأُولَى مُتَعَلِّقَةٌ بِرَفَعْنَا عَلَى تَضْمِينِ الْكَشْفِ ، وَالثَّانِيَةُ صِفَةُ مَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ أَيْ : كَشَفْنَا عَنْ بُطُونِنَا كَشْفًا صَادِرًا عَنْ حَجَرٍ ، وَيَجُوزُ أَنْ يُحْتَمَلَ التَّنْكِيرُ فِي حَجَرٍ عَلَى النَّوْعِ أَيْ : عَنْ حَجَرٍ مَشْدُودٍ عَلَى بُطُونِنَا ، فَيَكُونُ بَدَلًا ، وَعَادَةُ مَنِ اشْتَدَّ جُوعُهُ وَخَمُصَ بَطْنُهُ أَنْ يَشُدَّ عَلَى بَطْنِهِ حَجَرًا لِيُقَوِّمَ بِهِ صُلْبَهُ انْتَهَى . وَتَوْضِيحُهُ أَنَّ تَعَلُّقَ حَرْفَيْ جَرٍّ بِمَعْنَى الْعَامِلِ فِي مَرْتَبَةٍ وَاحِدَةٍ غَيْرُ جَائِزٍ ، أَمَّا تَعَلُّقُ الثَّانِي بَعْدَ تَقْيِيدِ الْأَوَّلِ فَجَائِزٌ كَمَا تَتَقَرَّرُ فِي مَحَلِّهِ ، فَكَوْنُهُ صِفَةَ مَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ ظَاهِرٌ لَا غُبَارَ عَلَيْهِ ، وَأَمَّا تَجْوِيزُ الْبَدَلِ عَلَى أَنَّهُ بَدَلُ اشْتِمَالٍ بِإِعَادَةِ الْجَارِّ مَعَ أَنَّ بَدَلَ الِاشْتِمَالِ لَا يَخْلُو عَنْ ضَمِيرِ الْبَدَلِ ، فَمَبْنِيٌّ عَلَى أَنْ يُرَادَ بِالْحَجَرِ النَّوْعُ ، وَالتَّقْدِيرُ عَنْ حَجَرٍ مَشْدُودٍ عَلَيْهَا ، وَكَلَامُ الطِّيبِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ يُوهِمُ أَنَّ الْقَوْلَ بِالْبَدَلِ كَلَامُهُ ، وَقَدْ نَقَلَ مِيرَكُ عَنْ زَيْنِ الْعَرَبِ أَنَّهُ قَالَ : بَدَلُ اشْتِمَالٍ كَمَا تَقُولُ : زَيْدٌ كَشَفَ عَنْ وَجْهِهِ عَنْ حُسْنٍ خَارِقٍ ، وَقِيلَ : فَائِدَةُ شَدِّ الْحَجَرِ عَلَى الْبَطْنِ أَنْ لَا يَدْخُلَ النَّفْخُ فِي الْأَمْعَاءِ الْخَالِيَةِ ، وَأَنَّ نَفْسَ شَدِّ الْأَمْعَاءِ إِعَانَةٌ عَلَى شَدِّ الصُّلْبِ ، وَقَالَ : إِنَّمَا رُبِطَ الْحَجَرُ عَلَى الْبَطْنِ لِئَلَّا يَسْتَرْخِيَ الْبَطْنُ وَيَنْزِلُ الْمِعَى فَيُشَكُّ التَّحَرُّكُ ، فَإِذَا رَبَطَ حَجَرًا عَلَى بَطْنِهِ يَشْتَدُّ بَطْنُهُ وَظَهْرُهُ فَيَسْهُلُ عَلَيْهِ الْحَرَكَةُ ، وَإِذَا اشْتَدَّ الْجُوعُ يَرْبِطُ حَجَرَيْنِ ، فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَكْثَرَهُمْ جُوعًا أَكْثَرَهُمْ رِيَاضَةً فَرَبَطَ عَلَى بَطْنِهِ حَجَرَيْنِ . قَالَ صَاحِبُ الْمُظْهِرِ : وَهَذَا عَادَةُ أَصْحَابِ الرِّيَاضَةِ . وَقَالَ ابْنُ حَجَرٍ رَحِمَهُ اللَّهُ : هَذَا عَادَةُ الْعَرَبِ أَوْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ . وَقَالَ صَاحِبُ الْأَزْهَارِ : فِي رَبْطِ الْحَجَرِ عَلَى الْبَطْنِ أَقْوَالٌ أَحَدُهَا : أَنَّ ذَلِكَ أَحْجَارٌ بِالْمَدِينَةِ تُسَمَّى الْمُشْبِعَةَ كَانُوا إِذَا جَاعَ أَحَدُهُمْ يَرْبِطُ عَلَى بَطْنِهِ حَجَرًا مِنْ ذَلِكَ ، وَكَانَ اللَّهُ تَعَالَى خَلَقَ فِيهِ بُرُودَةً تُسَكِّنُ الْجُوعَ وَالْحَرَارَةَ . وَقَالَ بَعْضُهُمْ : يُقَالُ لِمَنْ يُؤْمَرُ بِالصَّبْرِ ارْبِطْ عَلَى قَلْبِكَ حَجَرًا ، فَكَأَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ بِالصَّبْرِ وَأَمَرَ أُمَّتَهُ بِالصَّبْرِ قَالًا وَحَالًا ، وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ . ( رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ ) . أَيْ : فِي جَامِعِهِ ( وَقَالَ : هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ ) . وَهُوَ مَا يَتَفَرَّدُ بِرِوَايَتِهِ عَدْلٌ ضَابِطٌ مِنْ رِجَالِ النَّقْلِ ، فَإِنْ كَانَ الْمُنْفَرِدَ بِرِوَايَةِ مَتْنِهِ فَهُوَ غَرِيبٌ مَتْنًا أَوْ بِرِوَايَتِهِ عَنْ غَيْرِ الْمَعْرُوفِ عِنْدَ مَنْ كَانَ يَعْرِفُ الْحَدِيثَ عَنْ صَحَابِيٍّ فَيَرْوِيَهُ عَدْلٌ وَحْدَهُ عَنْ صَحَابِيٍّ آخَرَ فَهُوَ غَرِيبٌ إِسْنَادًا ، وَهَذَا هُوَ الَّذِي يَقُولُ فِيهِ التِّرْمِذِيُّ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ ، وَقَدْ صَرَّحَ فِي الشَّمَائِلِ بِقَوْلِهِ : هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ أَبِي طَلْحَةَ وَلَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ انْتَهَى .

فَغَرَابَتُهُ نَاشِئَةٌ عَنْ طَرِيقِ أَبِي طَلْحَةَ لَا مِنْ سَائِرِ الطُّرُقِ مَعَ أَنَّهُ قَالَ مِيرَكُ : رُوَاتُهُ ثِقَاتٌ .

5254 - ( وعن أبي طلحة قال : شكونا إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ) : وفي نسخة إلى النبي ( الجوع ، فرفعنا عن بطوننا ) أي : فكشفنا ثيابنا عنها كشفا صادرا ( عن حجر حجر ) ، أي : لكل منا حجر واحد ورفع عنه ، فالتكرير باعتبار تعداد المخبر عنهم بذلك ( فرفع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم عن بطنه عن حجرين ) . قال الطيبي رحمه الله : " عن " الأولى متعلقة برفعنا على تضمين الكشف ، والثانية صفة مصدر محذوف أي : كشفنا عن بطوننا كشفا صادرا عن حجر ، ويجوز أن يحتمل التنكير في حجر على النوع أي : عن حجر مشدود على بطوننا ، فيكون بدلا ، وعادة من اشتد جوعه وخمص بطنه أن يشد على بطنه حجرا ليقوم به صلبه انتهى . وتوضيحه أن تعلق حرفي جر بمعنى العامل في مرتبة واحدة غير جائز ، أما تعلق الثاني بعد تقييد الأول فجائز كما تتقرر في محله ، فكونه صفة مصدر محذوف ظاهر لا غبار عليه ، وأما تجويز البدل على أنه بدل اشتمال بإعادة الجار مع أن بدل الاشتمال لا يخلو عن ضمير البدل ، فمبني على أن يراد بالحجر النوع ، والتقدير عن حجر مشدود عليها ، وكلام الطيبي رحمه الله يوهم أن القول بالبدل كلامه ، وقد نقل ميرك عن زين العرب أنه قال : بدل اشتمال كما تقول : زيد كشف عن وجهه عن حسن خارق ، وقيل : فائدة شد الحجر على البطن أن لا يدخل النفخ في الأمعاء الخالية ، وأن نفس شد الأمعاء إعانة على شد الصلب ، وقال : إنما ربط الحجر على البطن لئلا يسترخي البطن وينزل المعى فيشك التحرك ، فإذا ربط حجرا على بطنه يشتد بطنه وظهره فيسهل عليه الحركة ، وإذا اشتد الجوع يربط حجرين ، فكان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أكثرهم جوعا أكثرهم رياضة فربط على بطنه حجرين . قال صاحب المظهر : وهذا عادة أصحاب الرياضة . وقال ابن حجر رحمه الله : هذا عادة العرب أو أهل المدينة . وقال صاحب الأزهار : في ربط الحجر على البطن أقوال أحدها : أن ذلك أحجار بالمدينة تسمى المشبعة كانوا إذا جاع أحدهم يربط على بطنه حجرا من ذلك ، وكان الله تعالى خلق فيه برودة تسكن الجوع والحرارة . وقال بعضهم : يقال لمن يؤمر بالصبر اربط على قلبك حجرا ، فكأنه صلى الله تعالى عليه وسلم أمر بالصبر وأمر أمته بالصبر قالا وحالا ، والله تعالى أعلم . ( رواه الترمذي ) . أي : في جامعه ( وقال : هذا حديث غريب ) . وهو ما يتفرد بروايته عدل ضابط من رجال النقل ، فإن كان المنفرد برواية متنه فهو غريب متنا أو بروايته عن غير المعروف عند من كان يعرف الحديث عن صحابي فيرويه عدل وحده عن صحابي آخر فهو غريب إسنادا ، وهذا هو الذي يقول فيه الترمذي غريب من هذا الوجه ، وقد صرح في الشمائل بقوله : هذا حديث غريب من حديث أبي طلحة ولا نعرفه إلا من هذا الوجه انتهى .

فغرابته ناشئة عن طريق أبي طلحة لا من سائر الطرق مع أنه قال ميرك : رواته ثقات .