[ ص: 3180 ] 5086 - وعن مكحول قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " المؤمنون هينون لينون كالجمل الآنف إن قيد انقاد ، وإن أنيخ على صخرة استناخ " . رواه الترمذي مرسلا .

التالي السابق

عرض الحاشية

5086 - ( وَعَنْ مَكْحُولٍ ) : تَابِعِيٌّ جَلِيلٌ ( قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " الْمُؤْمِنُونَ هَيِّنُونَ لَيِّنُونَ ) : بِالتَّشْدِيدِ وَيُخَفَّفَانِ ، فَفِي النِّهَايَةِ هُمَا تَخْفِيفُ الْهَيِّنِ وَاللَّيِّنِ اهـ . وَكَأَنَّهُ اعْتَمَدَ عَلَى كَلَامِ ابْنِ الْأَعْرَابِيِّ ، وَقَدْ سَبَقَ أَنَّهُ ضَعِيفُ خِلَافُ الْأَصْلِ ، فَلَا يَثْبُتُ إِلَّا بِثَبْتٍ ، فَالْجَزْمُ بِهِ غَيْرُ تَثَبُّتٍ ، وَفِي الْفَائِقِ : وَالْمَحْذُوفُ مِنْ يَاءَيْ هَيِّنٍ وَلَيِّنٍ الْأُولَى ، وَقِيلَ ! الثَّانِيَةُ . قُلْتُ : الثَّانِيَةُ أَوْلَى مِنَ الْأُولَى لِلِاحْتِيَاجِ عِنْدَهَا لِلتَّخْفِيفِ وَلِئَلَّا يَحْتَاجَ إِلَى تَخْفِيفٍ آخَرَ ، فَتَدَبَّرْ . ( كَالْجَمَلِ الْآنِفِ ) : بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَيُمَدُّ وَكَسْرِ النُّونِ فَفِي الْقَامُوسِ : أَنِفَ الْبَعِيرُ كَفَرِحَ اشْتَكَى أَنْفَهُ مِنَ الْبَرِّةِ ، فَهُوَ أَنِفٌ كَكَتِفٍ وَصَاحِبٍ ، وَالْأَوَّلُ أَصَحُّ وَأَفْصَحُ . وَقَالَ شَارِحٌ : الْمَدُّ فِيهِ خَطَأٌ ، وَهُوَ يُحْتَمَلُ أَنَّهُ أَرَادَ رِوَايَةً أَوْ دِرَايَةً . وَفِي النِّهَايَةِ : الْأَنْفُ بِمَعْنَى الْمَأْنُوفِ وَهُوَ الَّذِي عَقَرَ الْخِشَاشُ أَنْفَهُ فَهُوَ لَا يَمْتَنِعُ عَلَى قَائِدِهِ لِلْوَجَعِ الَّذِي بِهِ ، وَقِيلَ الْأَنِفُ الذَّلُولُ يُقَالُ : أَنِفَ الْبَعِيرُ فَهُوَ أَنِفٌ إِذَا اشْتَكَى أَنْفَهُ مِنَ الْحِشَاشِ ، وَكَانَ الْأَصْلُ أَنْ يُقَالَ : مَأْنُوفٌ لِأَنَّهُ مَفْعُولٌ لَهُ كَمَا يَقُولُ مَصْدُورٌ وَمَبْطُونٌ لِلَّذِي يَشْتَكِي صَدْرَهُ وَبَطْنَهُ ، وَإِنَّمَا جَاءَ هَذَا شَاذًّا وَيُرْوَى كَالْجُمَلِ الْآنِفِ بِالْمَدِّ وَهُوَ بِمَعْنَاهُ . الْجَوْهَرِيُّ : الْخِشَاشُ بِالْكَسْرِ خَشَبٌ يَدْخُلُ فِي أَنْفِ الْبَعِيرِ ، ثُمَّ الْكَافُ مَرْفُوعَةُ الْمَحَلِّ عَلَى أَنَّهَا خَبَرٌ ثَالِثٌ ، وَالْمَوْتُ أَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ كَالْجَمَلِ الْأَنِفِ ، وَيَجُوزُ أَنْ يَنْتَصِبَ مَحَلُّهَا عَلَى أَنَّهَا صِفَةٌ لِمَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ تَقْدِيرُهُ لَيِّنُونَ لِينًا مِثْلَ الْجَمَلِ الْأَنِفِ . ذَكَرَهُ الطِّيبِيُّ . وَالثَّانِي أَظْهَرُ وَالْأَوَّلُ أَدَقُّ وَبِالِاعْتِمَادِ أَحَقُّ ، وَلَا يَحْتَاجُ إِلَى تَقْدِيرِ كُلِّ وَاحِدٍ ، بَلِ الْمَعْنَى أَنَّ الْمُؤْمِنِينَ كُلَّهُمْ مِنْ كَمَالِ انْقِيَادِهِمْ وَاجْتِمَاعِهِمْ فِي سَبِيلِ رِضَاءِ مَوْلَاهُمْ ، مِثْلَ الْجَمَلِ الْوَاحِدِ الْمَأْنُوفِ . فَالْجُمَلُ صَحِيحٌ مَعَ إِفَادَةِ الْمُبَالِغَةِ كَمَا وَرَدَ : " الْمُؤْمِنُونَ كَرَجُلٍ وَاحِدٍ إِنِ اشْتَكَى رَأْسَهُ اشْتَكَى كُلَّهُ ، وَإِنِ اشْتَكَى عَيْنَهُ اشْتَكَى كُلَّهُ " عَلَى مَا رَوَاهُ أَحْمَدُ وَمُسْلِمٌ عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ ، أَوِ الْمُرَادُ بِالْجَمَلِ الْجِنْسُ فَيُسْتَفَادُ مِنْهُ مَعْنَى الْجَمْعِيَّةِ فَلَا إِشْكَالَ ( إِنْ قِيدَ ) : مَجْهُولٌ قَادَهُ وَجَرَّهُ وَقَوْلُهُ ( انْقَادَ ) : وَمُطَاوِعٌ لَهُ أَيْ : طَاوَعَهُ وَانْسَحَبَ مَعَهُ ( وَإِنْ أُنِيخَ ) : مَجْهُولٌ أَنَاخَ الْبَعِيرَ إِذَا بَرَّكَهُ وَمِنْهُ حَدِيثُ : مِنًى مُنَاخُ مَنْ سَبَقَ ( عَلَى صَخْرَةٍ ) أَيْ : فَرْضًا أَوْ مَثَلًا ( اسْتَنَاخَ ) : فِي شَرْحِ السُّنَّةِ : مَعْنَى الْحَدِيثِ أَنَّ الْمُؤْمِنَ شَدِيدُ الِانْقِيَادِ لِلشَّارِعِ فِي أَوَامِرِهِ ، وَنَوَاهِيهِ . وَفِي قَوْلِهِ : إِنْ أُنِيخَ عَلَى صَخْرَةٍ اسْتَنَاخَ إِيذَانٌ بِكَثْرَةِ تَحَمُّلِ الْمَشَاقِّ ؛ لِأَنَّ الْإِنَاخَةَ عَلَى الصَّخْرِ شَاقَّةٌ . ( رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ مُرْسَلًا ) : وَفِي الْجَامِعِ : رَوَاهُ ابْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ مَكْحُولٍ مُرْسَلًا ، وَالْبَيْهَقِيُّ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَيْ : مُتَّصِلًا مَرْفُوعًا .

5086 - ( وعن مكحول ) : تابعي جليل ( قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " المؤمنون هينون لينون ) : بالتشديد ويخففان ، ففي النهاية هما تخفيف الهين واللين اهـ . وكأنه اعتمد على كلام ابن الأعرابي ، وقد سبق أنه ضعيف خلاف الأصل ، فلا يثبت إلا بثبت ، فالجزم به غير تثبت ، وفي الفائق : والمحذوف من ياءي هين ولين الأولى ، وقيل ! الثانية . قلت : الثانية أولى من الأولى للاحتياج عندها للتخفيف ولئلا يحتاج إلى تخفيف آخر ، فتدبر . ( كالجمل الآنف ) : بفتح الهمزة ويمد وكسر النون ففي القاموس : أنف البعير كفرح اشتكى أنفه من البرة ، فهو أنف ككتف وصاحب ، والأول أصح وأفصح . وقال شارح : المد فيه خطأ ، وهو يحتمل أنه أراد رواية أو دراية . وفي النهاية : الأنف بمعنى المأنوف وهو الذي عقر الخشاش أنفه فهو لا يمتنع على قائده للوجع الذي به ، وقيل الأنف الذلول يقال : أنف البعير فهو أنف إذا اشتكى أنفه من الحشاش ، وكان الأصل أن يقال : مأنوف لأنه مفعول له كما يقول مصدور ومبطون للذي يشتكي صدره وبطنه ، وإنما جاء هذا شاذا ويروى كالجمل الآنف بالمد وهو بمعناه . الجوهري : الخشاش بالكسر خشب يدخل في أنف البعير ، ثم الكاف مرفوعة المحل على أنها خبر ثالث ، والموت أن كل واحد منهم كالجمل الأنف ، ويجوز أن ينتصب محلها على أنها صفة لمصدر محذوف تقديره لينون لينا مثل الجمل الأنف . ذكره الطيبي . والثاني أظهر والأول أدق وبالاعتماد أحق ، ولا يحتاج إلى تقدير كل واحد ، بل المعنى أن المؤمنين كلهم من كمال انقيادهم واجتماعهم في سبيل رضاء مولاهم ، مثل الجمل الواحد المأنوف . فالجمل صحيح مع إفادة المبالغة كما ورد : " المؤمنون كرجل واحد إن اشتكى رأسه اشتكى كله ، وإن اشتكى عينه اشتكى كله " على ما رواه أحمد ومسلم عن النعمان بن بشير ، أو المراد بالجمل الجنس فيستفاد منه معنى الجمعية فلا إشكال ( إن قيد ) : مجهول قاده وجره وقوله ( انقاد ) : ومطاوع له أي : طاوعه وانسحب معه ( وإن أنيخ ) : مجهول أناخ البعير إذا بركه ومنه حديث : منى مناخ من سبق ( على صخرة ) أي : فرضا أو مثلا ( استناخ ) : في شرح السنة : معنى الحديث أن المؤمن شديد الانقياد للشارع في أوامره ، ونواهيه . وفي قوله : إن أنيخ على صخرة استناخ إيذان بكثرة تحمل المشاق ؛ لأن الإناخة على الصخر شاقة . ( رواه الترمذي مرسلا ) : وفي الجامع : رواه ابن المبارك عن مكحول مرسلا ، والبيهقي عن ابن عمر أي : متصلا مرفوعا .