إسلام ويب - التبيان في إعراب القرآن - سورة البقرة- الجزء رقم1

قال تعالى : ( وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا أنى يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال قال إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يؤتي ملكه من يشاء والله واسع عليم ( 247 ) ) .

قوله تعالى : ( طالوت ) : هو اسم أعجمي ; معرفة فلذلك لم ينصرف ، وليس بمشتق من الطول ، كما أن إسحاق ليس بمشتق من السحق ، وإنما هي ألفاظ تقارب ألفاظ العربية .

و ( ملكا ) : حال ، و ( أنى ) : بمعنى أين ، أو بمعنى كيف ، وموضعها نصب على الحال من الملك ، والعامل فيها " يكون " ; ولا يعمل فيها واحد من الظرفين ; لأنه عامل معنوي ، فلا يتقدم الحال عليه . و ( يكون ) : يجوز أن تكون الناقصة فيكون الخبر " له " ، [ ص: 160 ] و " علينا " حال من الملك ، والعامل فيه يكون أو الخبر . ويجوز أن يكون الخبر علينا ، وله حال . ويجوز أن تكون التامة ، فيكون له متعلقا بيكون ، وعلينا حال ، والعامل فيه يكون .

( ونحن أحق ) : في موضع الحال ، والياء ومن يتعلقان بأحق .

وأصل السعة وسعة بفتح الواو ، وحقها في الأصل الكسر ، وإنما حذفت في المصدر لما حذفت في المستقبل ، وأصلها في المستقبل الكسر ، وهو قولك : يسع ، ولولا ذلك لم تحذف ، كما لم تحذف في يوجل ونوجل ، وإنما فتحت من أجل حرف الحلق فالفتحة عارضة ، فأجرى عليها حكم الكسرة ، ثم جعلت في المصدر مفتوحة ; لتوافق الفعل ، ويدلك على ذلك أن قولك : وعد يعد مصدره عدة بالكسر لما خرج على أصله .

و ( من المال ) : نعت للسعة . ( في العلم ) : يجوز أن يكون نعتا للبسطة ; وأن يكون متعلقا بها .

و ( واسع ) : قيل : هو على معنى النسب ; أي هو ذو سعة .

وقيل : جاء على حذف الزائد ، والأصل أوسع فهو موسع .

وقيل : هو فاعل وسع ; فالتقدير : على هذا واسع الحلم ; لأنك تقول وسعنا حلمه .

قال تعالى : ( وقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين ( 248 ) ) .

قوله تعالى : ( أن يأتيكم ) : خبر أن .

والتاء في ( التابوت ) أصل ووزنه فاعول ، ولا يعرف له اشتقاق ، وفيه لغة أخرى التابوه بالهاء . وقد قرئ به شاذا ، فيجوز أن يكونا لغتين ، وأن تكون الهاء بدلا من التاء .

فإن قيل : لم لا يكون فعلوتا من تاب يتوب ؟ .

قيل : المعنى لا يساعده ، وإنما يشتق إذا صح المعنى .

( فيه سكينة ) : الجملة في موضع الحال ، وكذلك " تحمله الملائكة " .

و ( من ربكم ) : نعت للسكينة . و ( مما ترك ) : نعت لبقية .

وأصل ( بقية ) بقيية ، ولام الكلمة ياء ، ولا حجة في بقي ; لانكسار ما قبلها ألا ترى أن شقي أصلها واو .

قال تعالى : ( فلما فصل طالوت بالجنود قال إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فإنه مني إلا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه إلا قليلا منهم فلما جاوزه هو والذين آمنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون أنهم ملاقو الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين ( 249 ) ) . [ ص: 161 ]

قوله تعالى : ( بالجنود ) : في موضع الحال ; أي فصل ومعه الجنود .

والياء في ( مبتليكم ) بدل من واو ; لأنه من بلاه يبلوه .

و ( بنهر ) : بفتح الهاء وإسكانها لغتان ، والمشهور في القراءة فتحها ، وقرأ حميد بن قيس بإسكانها ، وأصل النهر والنهار الاتساع ، ومنه أنهر الدم .

( إلا من اغترف ) : استثناء من الجنس ، وموضعه نصب ، وأنت بالخيار إن شئت جعلته استثناء من " من " الأولى ، وإن شئت من " من " الثانية ، واغترف متعد .

و ( غرفة ) : بفتح الغين وضمها ، وقد قرئ بهما ، وهما لغتان وعلى هذا يحتمل أن تكون الغرفة مصدرا ، وأن تكون المغروف . وقيل : الغرفة بالفتح المرة الواحدة ، وبالضم قدر ما تحمله اليد .

و ( بيده ) : يتعلق باغترف ، ويجوز أن يكون نعتا للغرفة فيتعلق بالمحذوف .

( إلا قليلا ) : منصوب على الاستثناء من الموجب .

وقد قرئ في الشاذ بالرفع ، وقد ذكرنا وجهه في قوله تعالى : " ثم توليتم إلا قليلا منكم " وعين الطاقة واو ; لأنه من الطوق وهو القدرة . تقول طوقته الأمر .

وخبر لا ( لنا ) ; ولا يجوز أن تعمل في ( اليوم ) ولا في " بجالوت " الطاقة إذ لو كان كذلك لنونت ; بل العامل فيهما الاستقرار . ويجوز أن يكون الخبر بجالوت فيتعلق بمحذوف .

و ( لنا ) : تبيين أو صفة لطاقة ، واليوم يعمل فيه الاستقرار .

وجالوت مثل طالوت . ( كم من فئة ) : كم هنا خبرية ، وموضعها رفع بالابتداء .

[ ص: 162 ] و ( غلبت ) : خبرها ومن زائدة . ويجوز أن تكون في موضع رفع صفة لكم ، كما تقول : عندي مائة من درهم ودينار ، وأصل فئة فيئة ; لأنه من فاء يفيء إذا رجع ; فالمحذوف عينها . وقيل : أصلها فيؤة ; لأنها من فأوت رأسه إذا كسرته ، فالفئة قطعة من الناس .

( بإذن الله ) : في موضع نصب على الحال . والتقدير : بإذن الله لهم ; وإن شئت جعلتها مفعولا به .