nindex.php?page=treesubj&link=28914الالتفات

وفيه مباحث :

الأول : في حقيقته

وهو نقل الكلام من أسلوب إلى أسلوب آخر ؛ تطرية واستدرارا للسامع ، وتجديدا لنشاطه ، وصيانة لخاطره من الملال والضجر بدوام الأسلوب الواحد على سمعه ، كما قيل :

لا يصلح النفس إن كانت مصرفة إلا التنقل من حال إلى حال

قال حازم في " منهاج البلغاء " وهم يسأمون الاستمرار على ضمير متكلم أو ضمير مخاطب ، فينتقلون من الخطاب إلى الغيبة ، وكذلك أيضا يتلاعب المتكلم بضميره ، فتارة يجعله ياء على جهة الإخبار عن نفسه ، وتارة يجعله كافا أو تاء ، فيجعل نفسه مخاطبا ، وتارة يجعله هاء فيقيم نفسه مقام الغائب ، فلذلك كان الكلام المتوالي فيه ضمير المتكلم والمخاطب لا يستطاب ؛ وإنما يحسن الانتقال من بعضها إلى بعض ، وهو نقل معنوي لا [ ص: 381 ] لفظي ، وشرطه أن يكون الضمير في المتنقل إليه عائدا في نفس الأمر إلى الملتفت عنه ؛ ليخرج نحو : أكرم زيدا وأحسن إليه ، فضمير " أنت " الذي هو في ( أكرم ) غير الضمير في " إليه " .

واعلم أن للتكلم والخطاب والغيبة مقامات ، والمشهور أن الالتفات هو الانتقال من أحدها إلى الآخر بعد التعبير بالأول .

وقال السكاكي : إما ذلك وإما التعبير بأحدهما فيما حقه التعبير بغيره .

nindex.php?page=treesubj&link=28914الِالْتِفَاتُ

وَفِيهِ مَبَاحِثُ :

الْأَوَّلُ : فِي حَقِيقَتِهِ

وَهُوَ نَقْلُ الْكَلَامِ مِنْ أُسْلُوبٍ إِلَى أُسْلُوبٍ آخَرَ ؛ تَطْرِيَةً وَاسْتِدْرَارًا لِلسَّامِعِ ، وَتَجْدِيدًا لِنَشَاطِهِ ، وَصِيَانَةً لِخَاطِرِهِ مِنَ الْمَلَالِ وَالضَّجَرِ بِدَوَامِ الْأُسْلُوبِ الْوَاحِدِ عَلَى سَمْعِهِ ، كَمَا قِيلَ :

لَا يُصْلِحُ النَّفْسَ إِنْ كَانَتْ مُصَرَّفَةً إِلَّا التَّنَقُّلُ مِنْ حَالٍ إِلَى حَالِ

قَالَ حَازِمٌ فِي " مِنْهَاجِ الْبُلَغَاءِ " وَهُمْ يَسْأَمُونَ الِاسْتِمْرَارَ عَلَى ضَمِيرِ مُتَكَلِّمٍ أَوْ ضَمِيرِ مُخَاطَبٍ ، فَيَنْتَقِلُونَ مِنَ الْخِطَابِ إِلَى الْغَيْبَةِ ، وَكَذَلِكَ أَيْضًا يَتَلَاعَبُ الْمُتَكَلِّمُ بِضَمِيرِهِ ، فَتَارَةً يَجْعَلُهُ يَاءً عَلَى جِهَةِ الْإِخْبَارِ عَنْ نَفْسِهِ ، وَتَارَةً يَجْعَلُهُ كَافًا أَوْ تَاءً ، فَيَجْعَلُ نَفْسَهُ مُخَاطَبًا ، وَتَارَةً يَجْعَلُهُ هَاءً فَيُقِيمُ نَفْسَهُ مَقَامَ الْغَائِبِ ، فَلِذَلِكَ كَانَ الْكَلَامُ الْمُتَوَالِي فِيهِ ضَمِيرُ الْمُتَكَلِّمِ وَالْمُخَاطَبِ لَا يُسْتَطَابُ ؛ وَإِنَّمَا يَحْسُنُ الِانْتِقَالُ مِنْ بَعْضِهَا إِلَى بَعْضٍ ، وَهُوَ نَقْلٌ مَعْنَوِيٌّ لَا [ ص: 381 ] لَفْظِيٌّ ، وَشَرْطُهُ أَنْ يَكُونَ الضَّمِيرُ فِي الْمُتَنَقَّلِ إِلَيْهِ عَائِدًا فِي نَفْسِ الْأَمْرِ إِلَى الْمُلْتَفَتِ عَنْهُ ؛ لِيَخْرُجَ نَحْوُ : أَكْرِمْ زَيْدًا وَأَحْسِنْ إِلَيْهِ ، فَضَمِيرُ " أَنْتَ " الَّذِي هُوَ فِي ( أَكْرِمْ ) غَيْرُ الضَّمِيرِ فِي " إِلَيْهِ " .

وَاعْلَمْ أَنَّ لِلتَّكَلُّمِ وَالْخَطَابِ وَالْغَيْبَةِ مَقَامَاتٍ ، وَالْمَشْهُورُ أَنَّ الِالْتِفَاتَ هُوَ الِانْتِقَالُ مِنْ أَحَدِهَا إِلَى الْآخَرِ بَعْدَ التَّعْبِيرِ بِالْأَوَّلِ .

وَقَالَ السَّكَّاكِيُّ : إِمَّا ذَلِكَ وَإِمَّا التَّعْبِيرُ بِأَحَدِهِمَا فِيمَا حَقُّهُ التَّعْبِيرُ بِغَيْرِهِ .