لما ذكر سبحانه حكم الاستئذان ، أتبعه بذكر حكم النظر على العموم ، فيندرج تحته غض البصر من المستأذن ، كما قال : - صلى الله عليه وآله وسلم - : وخص المؤمنين مع تحريمه على غيرهم ، لكون قطع ذرائع الزنا التي منها النظر هم أحق من غيرهم بها وأولى بذلك ممن سواهم . إنما جعل الإذن من أجل البصر
وقيل : إن في الآية دليلا على أن كما يقوله بعض أهل العلم ، وفي الكلام حذف ، والتقدير الكفار غير مخاطبين بالشرعيات قل للمؤمنين غضوا يغضوا ومعنى : إطباق الجفن على العين بحيث تمتنع الرؤية ، ومنه قول غض البصر جرير :
فغض الطرف إنك من نمير فلا كعبا بلغت ولا كلابا
وقول عنترة :وأغض طرفي ما بدت لي جارتي حتى تواري جارتي مأواها
وفي هذه الآية دليل على تحريم النظر إلى غير من يحل النظر إليه ، ومعنى ويحفظوا فروجهم أنه يجب عليهم حفظها عما يحرم عليهم .
وقيل : المراد ستر فروجهم عن أن يراها من لا تحل له رؤيتها ، ولا مانع من إرادة المعنيين . فالكل يدخل تحت حفظ الفرج .
قيل ووجه المجيء بمن في الأبصار دون الفروج أنه موسع في النظر فإنه لا يحرم منه إلا ما استثني ، بخلاف حفظ الفرج فإنه مضيق فيه ، فإنه لا يحل منه إلا ما استثني .
وقيل : الوجه أن غض البصر كله كالمتعذر ، بخلاف حفظ الفرج فإنه ممكن على الإطلاق ، والإشارة بقوله : ذلك إلى ما ذكر من الغض والحفظ ، وهو مبتدأ ، وخبره أزكى لهم أي أطهر لهم من دنس الريبة وأطيب من التلبس بهذه الدنيئة إن الله خبير بما يصنعون لا يخفى عليه شيء من صنعهم .
وفي ذلك وعيد لمن لم يغض بصره ويحفظ فرجه وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن خص سبحانه الإناث بهذا [ ص: 1008 ] الخطاب على طريق التأكيد لدخولهن تحت خطاب المؤمنين تغليبا كما في سائر الخطابات القرآنية ، وظهر التضعيف في يغضض ولم يظهر في يغضوا ؛ لأن لام الفعل من الأول متحركة ومن الثاني ساكنة وهما في موضع جزم جوابا للأمر ، وبدأ سبحانه بالغض في الموضعين قبل حفظ الفرج ؛ لأن النظر وسيلة إلى عدم حفظ الفرج ، والوسيلة مقدمة على المتوسل إليه ، ومعنى : يغضضن من أبصارهن كمعنى يغضوا من أبصارهم ، فيستدل به على ، وكذلك يجب عليهن حفظ فروجهن على الوجه الذي تقدم في حفظ الرجال لفروجهم تحريم نظر النساء إلى ما يحرم عليهن ولا يبدين زينتهن أي ما يتزين به من الحلية وغيرها ، وفي النهي عن إبداء مواضعها من أبدانهن بالأولى .
ثم استثنى سبحانه من هذا النهي ، فقال : إلا ما ظهر منها . واختلف الناس في ظاهر الزينة وما هو ؟ فقال ابن مسعود : ظاهر الزينة هو الثياب وزاد وسعيد بن جبير الوجه . وقال سعيد بن جبير عطاء : الوجه والكفان . وقال والأوزاعي ابن عباس وقتادة : ظاهر الزينة هو الكحل والسواك والخضاب إلى نصف الساق ونحو ذلك ، فإنه يجوز للمرأة أن تبديه . وقال والمسور بن مخرمة ابن عطية إن المرأة لا تبدي شيئا من الزينة وتخفي كل شيء من زينتها ، ووقع الاستثناء فيما يظهر منها بحكم الضرورة . ولا يخفى عليك أن ظاهر النظم القرآني النهي عن إبداء الزينة إلا ما ظهر منها كالجلباب والخمار ونحوهما مما على الكف والقدمين من الحلية ونحوها ، وإن كان المراد بالزينة مواضعها كان الاستثناء راجعا إلى ما يشق على المرأة ستره كالكفين والقدمين ونحو ذلك .
وهكذا إذا كان النهي عن إظهار الزينة يستلزم النهي عن إظهار مواضعها بفحوى الخطاب ، فإنه يحمل الاستثناء على ما ذكرناه في الموضعين ، وأما إذا كانت الزينة تشمل مواضع الزينة وما تتزين به النساء فالأمر واضح ، والاستثناء يكون من الجميع .
قال القرطبي في تفسيره : على قسمين : خلقية ، ومكتسبة ، فالخلقية وجهها فإنه أصل الزينة ، والزينة المكتسبة ما تحاوله المرأة في تحسين خلقها كالثياب والحلي والكحل والخضاب ، ومنه قوله تعالى الزينة خذوا زينتكم [ الأعراف : 31 ] وقول الشاعر :
يأخذن زينتهن أحسن ما ترى وإذا عطلن فهن خير عواطل
والجيوب : جمع جيب ، وهو موضع القطع من الدرع والقميص ، مأخوذ من الجوب وهو القطع .
قال المفسرون : إن نساء الجاهلية كن يسدلن خمرهن من خلفهن ، وكانت جيوبهن من قدام واسعة ، فكانت تنكشف نحورهن وقلائدهن ، فأمرن أن يضربن مقانعهن على الجيوب لتستر بذلك ما كان يبدو ، وفي لفظ الضرب مبالغة في الإلقاء الذي هو الإلصاق .
قرأ الجمهور بخمرهن بتحريك الميم ، وقرأ بسكونها . طلحة بن مصرف
وقرأ الجمهور جيوبهن بضم الجيم ، وقرأ ابن كثير وبعض الكوفيين بكسرها ، وكثير من متقدمي النحويين لا يجوزون هذه القراءة .
وقال : يجوز أن يبدل من الضمة كسرة ، فأما ما روي عن الزجاج حمزة من الجمع بين الضم والكسر فمحال لا يقدر أحد أن ينطق به إلا على الإيماء ، وقد فسر الجمهور الجيوب بما قدمنا وهو المعنى الحقيقي .
وقال مقاتل : إن معنى على جيوبهن : على صدورهن ، فيكون في الآية مضاف محذوف أي : على مواضع جيوبهن .
ثم كرر سبحانه النهي عن لأجل ما سيذكره من الاستثناء فقال : إبداء الزينة ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن البعل هو الزوج والسيد في كلام العرب ، وقدم البعولة ؛ لأنهم المقصودون بالزينة ؛ ولأن كل بدن الزوجة والسرية حلال لهم ، ومثل قوله سبحانه : والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين [ المؤمنون : 5 - 6 ] ثم لما استثنى سبحانه الزوج أتبعه باستثناء ذوي المحارم فقال : أو آبائهن أو آباء بعولتهن إلى قوله ، أو بني أخواتهن فجوز للنساء أن يبدين الزينة لهؤلاء لكثرة المخالطة وعدم خشية الفتنة لما في الطباع من النفرة عن القرائب .
وقد روي عن الحسن والحسين - رضي الله عنهما - أنهما كانا لا ينظران إلى أمهات المؤمنين ذهابا منهما إلى أن أبناء البعولة لم يذكروا في الآية التي في أزواج النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - وهي قوله : لا جناح عليهن في آبائهن [ الأحزاب : 55 ] والمراد بأبناء بعولتهن ذكور أولاد الأزواج ، ويدخل في قوله : أو أبنائهن أولاد الأولاد وإن سفلوا وأولاد بناتهن وإن سفلوا ، وكذا آباء البعولة وآباء الآباء وآباء الأمهات وإن علوا ، وكذلك أبناء البعولة وإن سفلوا ، وكذلك أبناء الإخوة والأخوات .
وذهب الجمهور إلى أن العم والخال كسائر المحارم في جواز النظر إلى ما يجوز لهم ، وليس في الآية ذكر الرضاع ، وهو كالنسب .
وقال الشعبي وعكرمة : ليس العم والخال من المحارم ، ومعنى أو نسائهن هن المختصات بهن الملابسات لهن بالخدمة أو الصحبة ، ويدخل في ذلك الإماء ، ويخرج من ذلك نساء الكفار من أهل الذمة وغيرهم ، فلا يحل لهن أن يبدين زينتهن لهن لأنهن لا يتحرجن عن وصفهن للرجال .
وفي هذه المسألة خلاف بين أهل العلم ، وإضافة النساء إليهن تدل على اختصاص ذلك بالمؤمنات أو ما ملكت أيمانهن ظاهر الآية يشمل العبيد والإماء من غير فرق بين أن يكونوا مسلمين أو كافرين ، وبه قال جماعة من أهل العلم ، وإليه ذهبت عائشة وأم سلمة ومالك . وابن عباس
وقال : لا تغرنكم هذه الآية سعيد بن المسيب أو ما ملكت أيمانهن إنما عنى بها الإماء ولم يعن بها العبيد .
وكان يكره أن الشعبي ، وهو قول ينظر [ ص: 1009 ] المملوك إلى شعر مولاته عطاء ومجاهد والحسن وروي عن وابن سيرين ، وبه قال ابن مسعود ، أبو حنيفة وابن جريح أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال قرأ الجمهور غير بالجر . وقرأ أبو بكر وابن عامر بالنصب على الاستثناء ، وقيل : على القطع ، والمراد بالتابعين هم الذين يتبعون القوم فيصيبون من طعامهم لا همة لهم إلا ذلك ولا حاجة لهم في النساء قاله مجاهد وعكرمة ومن الرجال في محل نصب على الحال . والشعبي ،
وأصل الإربة والأرب والمأربة الحاجة والجمع مآرب أي : حوائج ، ومنه قوله سبحانه : ولي فيها مآرب أخرى ومنه قول طرفة :
إذا المرء قال الجهل والحوب والخنا تقدم يوما ثم ضاعت مآربه
وقيل : معناه : لم يبلغوا حد الشهوة للجماع ، قاله الفراء يقال ظهرت على كذا : إذا غلبته وقهرته . والزجاج ،
والمعنى : لم يطلعوا على عورات النساء ويكشفوا عنها للجماع ، أو لم يبلغوا حد الشهوة للجماع .
قراءة الجمهور عورات بسكون الواو تخفيفا ، وهي لغة جمهور العرب . وقرأ ابن عامر في رواية بفتحها . وقرأ بذلك ابن أبي إسحاق . ورويت هذه القراءة عن والأعمش وهي لغة ابن عباس ، هذيل بن مدركة ، ومنه قول الشاعر الذي أنشده الفراء :
أخو بيضات رائح متأوب رفيق لمسح المنكبين سبوح
وهكذا اختلف في عورة الشيخ الكبير الذي قد سقطت شهوته ، والأولى بقاء الحرمة كما كانت ، فلا يحل ولا يحل له أن يكشفها . النظر إلى العورة
وقد اختلف العلماء في . قال حد العروة القرطبي : أجمع المسلمون على أن السوءتين عورة من الرجل والمرأة ، وأن المرأة كلها عورة إلا وجهها ويديها على خلاف في ذلك . وقال الأكثر : إن من سرته إلى ركبته عورة الرجل ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن أي لا تضرب المرأة برجلها إذا مشت ليسمع صوت خلخالها من يسمعه من الرجال فيعلمون أنها ذات خلخال .
قال : وسماع هذه الزينة أشد تحريكا للشهوة من إبدائها . الزجاج
ثم أرشد عباده إلى فقال سبحانه : التوبة عن المعاصي وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون فيه الأمر بالتوبة ، ولا خلاف بين المسلمين في وجوبها وأنها فرض من فرائض الدين .
وقد تقدم الكلام على التوبة في سورة النساء .
ثم ذكر ما يرغبهم في التوبة ، فقال : لعلكم تفلحون أي تفوزون بسعادة الدنيا والآخرة ، وقيل : إن المراد بالتوبة هنا هي عما كانوا يعملونه في الجاهلية ، والأول أولى لما تقرر في السنة أن الإسلام يجب ما قبله .
وقد أخرج ابن مردويه عن قال : علي بن أبي طالب المدينة ، فنظر إلى المرأة ونظرت إليه ، فوسوس لهما الشيطان أنه لم ينظر أحدهما إلى الآخر إلا إعجابا به ، فبينما الرجل يمشي إلى جنب حائط وهو ينظر إليها ، إذ استقبله الحائط فشق أنفه ، فقال : والله لا أغسل الدم حتى آتي رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فأعلمه أمري ، فأتاه فقص عليه قصته ، فقال النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - : هذا عقوبة ذنبك ، وأنزل الله مر رجل على عهد رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - في طريق من طرقات قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم الآية .
وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن وابن أبي حاتم ابن عباس قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم قال : يعني من شهواتهم مما يكره الله . وأخرج ابن أبي شيبة وأبو داود والترمذي والبيهقي في سننه عن بريدة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ، فإن الأولى لك وليست لك الأخرى لا تتبع النظرة النظرة وفي مسلم وأبي داود والترمذي عن والنسائي قال : جرير البجلي وفي الصحيحين وغيرهما من حديث سألت رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - عن نظرة الفجأة ، فأمرني أن أصرف بصري أبي سعيد قال : . قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - إياكم والجلوس على الطرقات ، فقالوا : يا رسول الله ما لنا من مجالسنا نتحدث فيها ، فقال : إن أبيتم فأعطوا الطريق حقه ، قالوا : وما حقه يا رسول الله ؟ قال : غض البصر ، وكف الأذى ، ورد السلام ، والأمر بالمعروف ، والنهي عن المنكر
وأخرج وأهل السنن وغيرهم عن البخاري عن أبيه عن جده قال بهز بن حكيم . قلت : يا رسول الله عوراتنا ما نأتي منها وما نذر ؟ قال : احفظ عورتك إلا من زوجتك ، أو ما ملكت يمينك . قلت : يا نبي الله إذا كان القوم بعضهم في بعض ، قال : إن استطعت أن لا يراها أحد فلا يرينها ، قلت : إذا كان أحدنا خاليا ، قال : فالله أحق أن يستحيا منه من الناس
وفي الصحيحين وغيرهما من حديث قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - : أبي هريرة ، وزنا اللسان النطق ، وزنا الأذنين السماع وزنا اليدين البطش ، وزنا الرجلين الخطو ، والنفس تتمنى ، والفرج يصدق ذلك أو يكذبه فزنا العين النظر . كتب الله على ابن آدم حظه من الزنا أدرك ذلك لا محالة ،
وأخرج الحاكم وصححه عن حذيفة قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - : والأحاديث في هذا الباب كثيرة . النظرة سهم من سهام إبليس مسمومة ، فمن تركها من خوف الله أثابه الله إيمانا يجد حلاوته في قلبه
[ ص: 1010 ] وأخرج عن ابن أبي حاتم مقاتل قال : بلغنا والله أعلم أن حدث جابر بن عبد الله الأنصاري أن كانت في نخل لها أسماء بنت يزيد لبني حارثة ، فجعل النساء يدخلن عليها غير متزرات فيبدو ما في أرجلهن ، يعني الخلاخل ، وتبدو صدورهن وذوائبهن ، فقالت أسماء : ما أقبح هذا ، فأنزل الله ذلك وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن الآية ، وفيه مع كونه مرسلا مقاتل .
وأخرج عبد الرزاق والفريابي وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه عن في قوله : ابن مسعود ولا يبدين زينتهن قال : الزينة السوار والدملج والخلخال والقرط والقلادة إلا ما ظهر منها قال : الثياب والجلباب .
وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر عنه قال : زينة ظاهرة وزينة باطنة لا يراها إلا الزوج ، فأما الزينة الظاهرة فالثياب ، وأما الزينة الباطنة فالكحل والسوار والخاتم . الزينة زينتان
ولفظ : فالظاهرة منها الثياب ، وما خفي الخلخالان والقرطان والسواران . ابن جرير
وأخرج ابن المنذر عن أنس في قوله : إلا ما ظهر منها قال : الكحل والخاتم .
وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والبيهقي في سننه عن ابن عباس ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها قال : الكحل والخاتم والقرط والقلادة .
وأخرج عبد الرزاق عنه قال : هو خضاب الكف والخاتم . وعبد بن حميد
وأخرج ابن أبي شيبة عن وعبد بن حميد قال : الزينة الظاهرة الوجه والكفان . ابن عمر
وأخرجا عن قال : إلا ما ظهر منها وجهها وكفاها والخاتم ، وأخرجا أيضا عنه قال : رقعة الوجه وباطن الكف . ابن عباس
وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر والبيهقي في سننه عن عائشة أنها سئلت عن الزينة الظاهرة قال : القلب والفتخ وضمت طرف كمها .
وأخرج أبو داود وابن مردويه والبيهقي عن عائشة : دخلت على النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - وعليها ثياب رقاق ، فأعرض عنها وقال : يا أسماء بنت أبي بكر أسماء ، وأشار إلى وجهه وكفه إن المرأة إذا بلغت المحيض لم تصلح أن يرى منها إلا هذا . أن
قال أبو داود : هذا مرسل لأنه من طريق وأبو حاتم الرازي خالد بن دريك عن عائشة ولم يسمع منها .
وأخرج البخاري وأبو داود والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه والبيهقي في سننه عن عائشة : قالت : رحم الله نساء المهاجرات الأولات لما أنزل الله وليضربن بخمرهن على جيوبهن شققن أكثف مروطهن فاختمرن به .
وأخرج ابن جرير والحاكم وصححه وابن مردويه عنها بلفظ : أخذ النساء أزرهن فشققنها من قبل الحواشي فاختمرن بها .
وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في سننه عن في قوله : ابن عباس ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها والزينة الظاهرة : الوجه وكحل العينين وخضاب الكف والخاتم ، فهذا تظهره في بيتها لمن دخل عليها .
ثم قال ، ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن الآية ، والزينة التي تبديها لهؤلاء قرطها وقلادتها وسوارها ، فأما خلخالها ومعضدها ونحرها وشعرها فإنها لا تبديه إلا لزوجها .
وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس أو نسائهن قال : هن المسلمات لا تبديه ليهودية ولا نصرانية وهو النحر والقرط والوشاح ، وما يحرم أن يراه إلا محرم .
وأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر والبيهقي في سننه عن أنه كتب إلى عمر بن الخطاب أبي عبيدة : أما بعد ، فإنه بلغني أن نساء من نساء المسلمين يدخلن الحمامات مع نساء أهل الشرك ، فانه من قبلك عن ذلك ، . فإنه لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن ينظر إلى عورتها إلا أهل ملتها
وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر عن قال : لا بأس أن يرى العبد شعر سيدته . ابن عباس
وأخرج أبو داود وابن مردويه والبيهقي عن أنس فاطمة بعبد قد وهب لها وعلى فاطمة ثوب إذا قنع به رأسها لم يبلغ رجليها ، وإذا غطت رجليها لم يبلغ رأسها ، فلما رأى النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - ما تلقى قال : إنه ليس عليك بأس إنما هو أبوك وغلامك وإسناده في سنن أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أتى أبي داود هكذا : حدثنا محمد بن عيسى حدثنا أبو جميع سالم بن دينار عن ثابت عن أنس فذكره .
وأخرج عبد الرزاق وأحمد عن أن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - قال : أم سلمة ، وإسناد إذا كان لإحداكن مكاتب ، وكان له ما يؤدي فلتحتجب منه أحمد هكذا : حدثنا عن سفيان بن عيينة عن الزهري نبهان أن فذكره . أم سلمة
وأخرج الفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد عن وابن جرير في قوله : ابن عباس أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال قال : هذا الذي لا تستحيي منه النساء .
وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في سننه عن في الآية قال : هذا الرجل يتبع القوم وهو مغفل في عقله ، لا يكترث للنساء ولا يشتهي النساء . ابن عباس
وأخرج ابن جرير وابن المنذر عنه في الآية قال : كان الرجل يتبع الرجل في الزمان الأول لا يغار عليه ولا ترهب المرأة أن تضع خمارها عنده ، وهو الأحمق الذي لا حاجة له في النساء .
وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر عنه أيضا في الآية قال : هو المخنث الذي لا يقوم زبه . وابن أبي حاتم
وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد ومسلم وأبو داود والنسائي وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي عن عائشة قالت : ، فكانوا يدعونه من غير أولي الإربة ، فدخل النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - يوما وهو عند بعض نسائه وهو ينعت امرأة قال : إذا أقبلت أقبلت بأربع ، وإذا أدبرت أدبرت بثمان ، قال النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - : ألا أرى هذا يعرف ما هاهنا لا يدخلن عليكم فحجبوه كان رجل يدخل على أزواج النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - مخنث .
وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن وابن أبي حاتم في قوله : ابن عباس ولا يضربن بأرجلهن وهو أن تقرع الخلخال بالآخر عند الرجال ، أو يكون في رجلها [ ص: 1011 ] خلاخل فتحركهن عند الرجال ، فنهى الله عن ذلك ؛ لأنه من عمل الشيطان .