المسألة الثانية عشرة : اعلم أن العلماء اختلفوا في nindex.php?page=treesubj&link=12034_12046العبد والذمي ، هل يصح منهما ظهار ؟ وأظهر أقوالهم عندي في ذلك : أن العبد يصح منه الظهار ; لأن الصحيح دخوله في عموم النصوص العامة ، إلا ما أخرجه منه دليل خاص ، كما تقدم . وإليه الإشارة بقول صاحب " مراقي السعود " :

[ ص: 209 ]

والعبد والموجود والذي كفر مشمولة له لدى ذوي النظر

وعليه فهو داخل في عموم قوله : nindex.php?page=tafseer&surano=58&ayano=3والذين يظاهرون من نسائهم ، ولا يقدح في هذا أن قوله : nindex.php?page=tafseer&surano=58&ayano=3فتحرير رقبة لا يتناوله ; لأنه مملوك لا يقدر على العتق ، لدخوله في قوله : nindex.php?page=tafseer&surano=58&ayano=4فمن لم يجد فصيام شهرين ، فالأظهر صحة ظهار العبد ، وانحصار كفارته في الصوم ; لعدم قدرته على العتق والإطعام ، وأن الذمي لا يصح ظهاره ، لأن الظهار منكر من القول وزور يكفره الله بالعتق ، أو الصوم ، أو الإطعام ، والذمي كافر ، والكافر لا يكفر عنه العتق أو الصوم أو الإطعام ما ارتكبه من المنكر والزور لكفره لأن الكفر سيئة لا تنفع معها حسنة ، والعلم عند الله تعالى .

الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةَ عَشْرَةَ : اعْلَمْ أَنَّ الْعُلَمَاءَ اخْتَلَفُوا فِي nindex.php?page=treesubj&link=12034_12046الْعَبْدِ وَالذِّمِّيِّ ، هَلْ يَصِحُّ مِنْهُمَا ظِهَارٌ ؟ وَأَظْهَرُ أَقْوَالِهُمْ عِنْدِي فِي ذَلِكَ : أَنَّ الْعَبْدَ يَصِحُّ مِنْهُ الظِّهَارُ ; لِأَنَّ الصَّحِيحَ دُخُولُهُ فِي عُمُومِ النُّصُوصِ الْعَامَّةِ ، إِلَّا مَا أَخْرَجَهُ مِنْهُ دَلِيلٌ خَاصٌّ ، كَمَا تَقَدَّمَ . وَإِلَيْهِ الْإِشَارَةُ بِقَوْلِ صَاحِبٍ " مَرَاقِي السُّعُودِ " :

[ ص: 209 ]

وَالْعَبْدُ وَالْمَوْجُودُ وَالَّذِي كَفَرْ مَشْمُولَةٌ لَهُ لَدَى ذَوِي النَّظَرْ

وَعَلَيْهِ فَهُوَ دَاخِلٌ فِي عُمُومِ قَوْلِهِ : nindex.php?page=tafseer&surano=58&ayano=3وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ ، وَلَا يَقْدَحُ فِي هَذَا أَنَّ قَوْلَهُ : nindex.php?page=tafseer&surano=58&ayano=3فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ لَا يَتَنَاوَلُهُ ; لِأَنَّهُ مَمْلُوكٌ لَا يَقْدِرُ عَلَى الْعِتْقِ ، لِدُخُولِهِ فِي قَوْلِهِ : nindex.php?page=tafseer&surano=58&ayano=4فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ ، فَالْأَظْهَرُ صِحَّةُ ظِهَارِ الْعَبْدِ ، وَانْحِصَارُ كَفَّارَتِهِ فِي الصَّوْمِ ; لِعَدَمِ قُدْرَتِهِ عَلَى الْعِتْقِ وَالْإِطْعَامِ ، وَأَنَّ الذِّمِّيَّ لَا يَصِحُّ ظِهَارُهُ ، لِأَنَّ الظِّهَارَ مُنْكَرٌ مِنَ الْقَوْلِ وَزُورٌ يُكَفِّرُهُ اللَّهُ بِالْعِتْقِ ، أَوِ الصَّوْمِ ، أَوِ الْإِطْعَامِ ، وَالذِّمِّيُّ كَافِرٌ ، وَالْكَافِرُ لَا يُكَفِّرُ عَنْهُ الْعِتْقُ أَوِ الصَّوْمُ أَوِ الْإِطْعَامُ مَا ارْتَكَبَهُ مِنَ الْمُنْكَرِ وَالزُّورِ لِكُفْرِهِ لِأَنَّ الْكُفْرَ سَيِّئَةٌ لَا تَنْفَعُ مَعَهَا حَسَنَةٌ ، وَالْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى .