الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
                                                                      معلومات الكتاب

                                                                      عون المعبود

                                                                      العظيم آبادي - محمد شمس الحق العظيم آبادي

                                                                      صفحة جزء
                                                                      4612 حدثنا محمد بن كثير قال حدثنا سفيان قال كتب رجل إلى عمر بن عبد العزيز يسأله عن القدر ح و حدثنا الربيع بن سليمان المؤذن قال حدثنا أسد بن موسى قال حدثنا حماد بن دليل قال سمعت سفيان الثوري يحدثنا عن النضر ح و حدثنا هناد بن السري عن قبيصة قال حدثنا أبو رجاء عن أبي الصلت وهذا لفظ حديث ابن كثير ومعناهم قال كتب رجل إلى عمر بن عبد العزيز يسأله عن القدر فكتب أما بعد أوصيك بتقوى الله والاقتصاد في أمره واتباع سنة نبيه صلى الله عليه وسلم وترك ما أحدث المحدثون بعد ما جرت به سنته وكفوا مؤنته فعليك بلزوم السنة فإنها لك بإذن الله عصمة ثم اعلم أنه لم يبتدع الناس بدعة إلا قد مضى قبلها ما هو دليل عليها أو عبرة فيها فإن السنة إنما سنها من قد علم ما في خلافها ولم يقل ابن كثير من قد علم من الخطإ والزلل والحمق والتعمق فارض لنفسك ما رضي به القوم لأنفسهم فإنهم على علم وقفوا وببصر نافذ كفوا وهم على كشف الأمور كانوا أقوى وبفضل ما كانوا فيه أولى فإن كان الهدى ما أنتم عليه لقد سبقتموهم إليه ولئن قلتم إنما حدث بعدهم ما أحدثه إلا من اتبع غير سبيلهم ورغب بنفسه عنهم فإنهم هم السابقون فقد تكلموا فيه بما يكفي ووصفوا منه ما يشفي فما دونهم من مقصر وما فوقهم من محسر وقد قصر قوم دونهم فجفوا وطمح عنهم أقوام فغلوا وإنهم بين ذلك لعلى هدى مستقيم كتبت تسأل عن الإقرار بالقدر فعلى الخبير بإذن الله وقعت ما أعلم ما أحدث الناس من محدثة ولا ابتدعوا من بدعة هي أبين أثرا ولا أثبت أمرا من الإقرار بالقدر لقد كان ذكره في الجاهلية الجهلاء يتكلمون به في كلامهم وفي شعرهم يعزون به أنفسهم على ما فاتهم ثم لم يزده الإسلام بعد إلا شدة ولقد ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم في غير حديث ولا حديثين وقد سمعه منه المسلمون فتكلموا به في حياته وبعد وفاته يقينا وتسليما لربهم وتضعيفا لأنفسهم أن يكون شيء لم يحط به علمه ولم يحصه كتابه ولم يمض فيه قدره وإنه مع ذلك لفي محكم كتابه منه اقتبسوه ومنه تعلموه ولئن قلتم لم أنزل الله آية كذا لم قال كذا لقد قرءوا منه ما قرأتم وعلموا من تأويله ما جهلتم وقالوا بعد ذلك كله بكتاب وقدر وكتبت الشقاوة وما يقدر يكن وما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ولا نملك لأنفسنا ضرا ولا نفعا ثم رغبوا بعد ذلك ورهبوا [ ص: 286 ]

                                                                      التالي السابق

                                                                      [ ص: 286 ] ( يسأله عن القدر ) : بفتحتين هو المشهور وقد يسكن الدال 2 ( أخبرنا حماد بن دليل ) : بالتصغير ( فكتب ) : أي عمر بن عبد العزيز ( أما بعد أوصيك ) : أيها المخاطب الذي سألتني عن القدر ( بتقوى الله والاقتصاد ) : أي التوسط بين الإفراط والتفريط ( في أمره ) : أي أمر الله أو الاستقامة في أمره 3 ( و ) : أوصيك ( اتباع ) : أي باتباع 4 ( سنة نبيه صلى الله عليه وسلم وترك ما أحدث المحدثون ) : بكسر الدال أي ابتدع المبتدعون .

                                                                      والحاصل أنه أوصاه بأمور أربعة : أن يتقي الله تعالى ، وأن يقتصد أي يتوسط بين الإفراط والتفريط في أمر الله أي فيما أمره الله تعالى لا يزيد على ذلك ولا ينقص منه ، وأن يستقيم فيما أمره الله تعالى لا يرغب عنه إلى اليمين ولا إلى اليسار ، وأن يتبع سنة نبيه صلى الله عليه وسلم وطريقته ، وأن يترك ما ابتدعه المبتدعون 5 ( بعدما جرت به سنته وكفوا مؤنته ) : ظرف لأحدث ، وقوله كفوا بصيغة الماضي المجهول من الكفاية ، والمؤنة الثقل ، يقال كفى فلانا مؤنته أي قام بها دونه فأغناه عن القيام بها .

                                                                      فمعنى " كفوا مؤنته " أي : كفاهم الله تعالى مؤنة ما أحدثوا أي أغناهم الله تعالى عن أن يحملوا على ظهورهم ثقل الإحداث والابتداع ، فإنه تعالى قد أكمل لعباده دينهم وأتم عليهم نعمته ورضي لهم الإسلام دينا فلم يترك إليهم حاجة للعباد في أن يحدثوا لهم في دينهم أي يزيدوا عليه شيئا أو ينقصوا منه شيئا ، وقد قال صلى الله عليه وسلم : شر الأمور محدثاتها ( فعليك ) : أيها المخاطب ( بلزوم السنة ) : أي سنة النبي صلى الله عليه وسلم وطريقته ( فإنها ) : أي السنة أي لزومها 6 ( لك بإذن الله عصمة ) : من الضلالة والمهلكات وعذاب الله تعالى ونقمته ( ثم اعلم ) : أيها المخاطب [ ص: 287 ] 7 ( أنه لم يبتدع الناس بدعة إلا قد مضى ) : في الكتاب أو السنة ( قبلها ) : أي قبل تلك البدعة ( ما هو دليل عليها ) : أي على تلك البدعة أي على أنها بدعة وضلالة ( أو ) : مضى في الكتاب أو السنة قبلها ما هو ( عبرة فيها ) : أي في تلك البدعة أي في أنها بدعة وضلالة .

                                                                      والدليل على ذلك ما ذكره بقوله ( فإن السنة إنما سنها ) : أي وضعها ( من ) : هو الله تعالى ، أو النبي صلى الله عليه وسلم ( قد علم ما في خلافها ) : أي خلاف السنة أي البدعة 8 ( ولم يقل ابن كثير ) : هو محمد أحد شيوخ المؤلف في هذا الحديث لفظ ( من قد علم ) : وإنما قاله الربيع وهناد ، وأما محمد بن كثير فقال مكانه لفظا آخر بمعناه ولم يذكر المؤلف ذلك اللفظ والله أعلم .

                                                                      9 ( من الخطأ والزلل والحمق والتعمق ) : بيان لما في خلافها ، فإذا كانت السنة إنما سنها ووضعها من قد علم ما في خلافها من الخطأ والزلل والحمق والتعمق وهو الله تعالى أو النبي صلى الله عليه وسلم فكيف يترك بيان ما في خلافها في كتابه أو سنة نبيه صلى الله عليه وسلم هذا مما لا يصح ، والتعمق المبالغة في الأمر .

                                                                      قال في النهاية : المتعمق المبالغ في الأمر المتشدد فيه الذي يطلب أقصى غايته . انتهى .

                                                                      ( فارض لنفسك ما رضي به القوم ) : أي الطريقة التي رضي بها السلف الصالحون أي النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ( لأنفسهم ) : على ما ورد في حديث افتراق الأمة على ثلاث وسبعين ملة ما أنا عليه وأصحابي ، وعلله بقوله ( فإنهم ) : أي القوم المذكورين ( على علم ) : عظيم على ما يفيده التنكير متعلق بقوله ( وقفوا ) : أي اطلعوا . وقوله ( ببصر نافذ ) : أي ماض في الأمور متعلق بقوله ( كفوا ) : بصيغة المعروف من باب نصر أي منعوا عما منعوا من الإحداث والابتداع 0 ( ولهم ) : بفتح لام الابتداء للتأكيد والضمير للسلف الصالحين 1 ( على كشف الأمور ) : أي أمور الدين متعلق بقوله ( أقوى ) : قدم عليه للاهتمام أي هم أشد قوة على كشف أمور الدين من الخلف وكذا قوله ( وبفضل ما كانوا ) : أي السلف الصالحون ( فيه ) : من أمر الدين متعلق بقوله ( أولى ) : قدم عليه لما ذكر أي هم أحق بفضل ما كانوا فيه من الخلف . [ ص: 288 ] وإذا كان الأمر كذلك فاختر لنفسك ما اختاروا لأنفسهم فإنهم كانوا على الطريق القويم ( فإن كان الهدى ما أنتم عليه ) : أي الطريقة التي أنتم عليها أيها المحدثون المبتدعون ( لقد سبقتموهم إليه ) : أي إلى الهدى وتقدمتموهم وخلفتموهم وهذا صريح البطلان ، فإن السلف الصالحين هم الذين سبقوكم إلى الهدى لا أنتم سبقتموهم إليه ، فثبت أن الهدى ليس ما أنتم عليه .

                                                                      وقوله لقد سبقتموهم إليه جواب القسم المقدر ، وذلك لأنه إذا تقدم القسم أول الكلام ظاهرا أو مقدرا وبعده كلمة الشرط فالأكثر والأولى اعتبار القسم دون الشرط فيجعل الجواب للقسم ويستغني عن جواب الشرط لقيام جواب القسم مقامه ، كقوله تعالى : لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم وقوله تعالى وإن أطعتموهم إنكم لمشركون 2 { ولئن قلتم } : أيها المحدثون المبتدعون فيما حدث بعد السلف الصالحين ( إن ما حدث ) : ما موصولة أي الشيء الذي حدث ( بعدهم ) : أي بعد السلف الصالحين 3 ( ما أحدثه ) : ما نافية أي لم يحدث ذلك الشيء ( إلا من اتبع غير سبيلهم ) : أي سبيل السلف الصالحين ( ورغب بنفسه عنهم ) : أي عن السلف الصالحين وهو معطوف على اتبع ، أي فضل نفسه عليهم .

                                                                      والحاصل أنكم إن قلتم إن الحادث بعد السلف الصالحين ليس بضلال بل هو الهدى وإن كان ذلك مخالفا لسبيلهم . وجواب الشرط محذوف تقديره فذلك باطل غير صحيح .

                                                                      وقوله ( فإنهم ) : أي السلف ( هم السابقون ) : إلى الهدى علة للجواب المحذوف قائمة مقامه . ولا يجوز أن يكون هذا جوابا للشرط ، فإن كون السلف هم السابقين متحقق المضي والجزاء لا يكون إلا مستقبلا ( فقد تكلموا ) : أي السلف ( فيه ) : أي فيما يحتاج إليه من أمر الدين ( بما يكفي ) : للخلف ( ووصفوا ) : أي بينوا السلف ( منه ) : أي مما يحتاج إليه من أمر الدين ( ما يشفي ) : للخلف ( فما دونهم ) : أي فليس دون السلف الصالحين أن تحتهم أي تحت قصرهم ( من مقصر ) : مصدر ميمي أو اسم ظرف ، أي حبس أو محل حبس من قصر الشيء قصرا أي حبسه ( وما فوقهم ) : أي وليس فوقهم أي فوق حسرهم ( من محسر ) : مصدر ميمي أو اسم ظرف أيضا ، أي كشف أو محل كشف من حسر الشيء حسرا أي [ ص: 289 ] كشفه ، يقال حسر كمه من ذراعه أي كشفها ، وحسرت الجارية خمارها من وجهها أي كشفته .

                                                                      وحاصله أن السلف الصالحين قد حبسوا أنفسهم عن كشف ما لم يحتج إلى كشفه من أمر الدين حبسا لا مزيد عليه ، وكذلك كشفوا ما احتيج إلى كشفه من أمر الدين كشفا لا مزيد عليه ( وقد قصر ) : من التقصير ( قوم دونهم ) : أي دون قصر السلف الصالحين ، أي قصروا قصرا أزيد من قصرهم ( فجفوا ) : أي لم يلزموا مكانهم الواجب قيامهم فيه ، من جفا جفاء إذا لم يلزم مكانه ، أي انحدروا وانحطوا من علو إلى سفل بهذا الفعل وهو زيادة القصر ( وطمح ) : أي ارتفع من طمح بصره إذا ارتفع وكل مرتفع طامح ( عنهم ) : أي السلف ( أقوام ) : أي ارتفعوا عنهم في الكشف ، أي كشفوا كشفا أزيد من كشفهم ( فغلوا ) : في الكشف أي شددوا حتى جاوزوا فيه الحد ، فهؤلاء قد أفرطوا وأسرفوا في الكشف كما أن أولئك قد فرطوا وقتروا فيه ( وإنهم ) : أي السلف ( بين ذلك ) : أي بين القصر والطمح أي بين الإفراط والتفريط ( لعلى هدى مستقيم ) : يعني أن السلف لعلى طريق مستقيم ، وهو الاقتصاد والتوسط بين الإفراط والتفريط ، ليسوا بمفرطين كالقوم القاصرين دونهم ولا بمفرطين ، كالأقوام الطامحين عنهم .

                                                                      ( كتبت تسأل ) : أيها المخاطب ( عن الإقرار بالقدر ) : هل هو سنة أو بدعة 4 ( فعلى الخبير ) : أي العارف بخبره ( بإذن الله ) : تعالى ( وقعت ) : أي سألت بإذن الله تعالى عن ذلك الإقرار من هو عارف بخبر ذلك الإقرار ، يريد بذلك نفسه ( ما أعلم ما أحدث الناس ) : مفعول أول لأعلم ( من محدثة ) : بيان لما أحدثه الناس ( ولا ابتدعوا من بدعة ) : عطف تفسير على أحدث الناس من محدثة ( هي ) : فصل بين مفعولي أعلم ( أبين أثرا ) : مفعول ثان له 5 ( ولا أثبت أمرا ) : عطف على أبين أثرا ( من الإقرار بالقدر ) : متعلق بأبين وأثبت على التنازع .

                                                                      يقول : إن الإقرار بالقدر هو أبين أثرا وأثبت أمرا في علمي من كل ما أحدثه الناس من [ ص: 290 ] محدثة وابتدعوه من بدعة لا أعلم شيئا مما أحدثوه وابتدعوه أبين أثرا وأثبت أمرا منه ، أي من الإقرار بالقدر ، وإنما سمي الإقرار بالقدر محدثا وبدعة لغة نظرا إلى تأليفه وتدوينه فإن تأليفه وتدوينه محدث وبدعة لغة بلا ريب . فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يدونه ولا أحد من أصحابه ولم يسمه محدثا وبدعة باعتبار نفسه وذاته ، فإنه باعتبار نفسه وذاته سنة ثابتة ليس ببدعة أصلا كما صرح به فيما بعد ( لقد كان ذكره ) : أي الإقرار بالقدر ( في الجاهلية ) : أي قبل الإسلام ( الجهلاء ) : بالرفع فاعل ذكر ( يتكلمون به ) : أي بالإقرار بالقدر ( في كلامهم ) : المنثور ( وفي شعرهم ) : أي كلامهم المنظوم ( يعزون ) : من التعزية وهو التسلية والتصبير أي يسلون ويصبرون ( به ) : أي بالإقرار بالقدر ( أنفسهم على ما فاتهم ) : في نعمه ( ثم لم يزده ) أي الإقرار بالقدر ( الإسلام بعد ) : مبني على الضم أي بعد الجاهلية ( إلا شدة ) : وإحكاما حيث فرضه على العباد ( ولقد ذكره ) : أي الإقرار بالقدر 6 ( رسول الله صلى الله عليه وسلم في غير حديث ولا حديثين ) : بل في أحاديث كثيرة ( وقد سمعه ) : أي الإقرار بالقدر ( منه ) : صلى الله عليه وآله وسلم ( المسلمون ) : أي الصحابة رضي الله عنهم ( فتكلموا ) : أي الصحابة رضي الله عنهم ( به ) : أي بالإقرار بالقدر ( في حياته وبعد وفاته ) : صلى الله عليه وآله وسلم 7 ( يقينا وتسليما لربهم وتضعيفا لأنفسهم ) : قال في القاموس : ضعفه تضعيفا عده ضعيفا 8 ( أن يكون شيء ) : من الأشياء 9 ( لم يحط ) من الإحاطة 7 ( به ) : أي بذلك الشيء ( علمه ) : أي علم الله تعالى ( ولم يحصه ) : أي ذلك الشيء من الإحصاء وهو العد والضبط أي لم يضبطه ( كتابه ) : أي كتاب الله تعالى وهو اللوح المحفوظ ( ولم يمض ) : أي لم ينفذ ( فيه ) : أي في ذلك الشيء 0 ( قدره ) : أي قدر الله تعالى .

                                                                      والحاصل أن المسلمين أي الصحابة رضي الله عنهم أقروا بالقدر وتيقنوا به وسلموا ذلك لربهم وضعفوا أنفسهم أي استحالوا أن يكون شيء من الأشياء مما عزب وغاب عن [ ص: 291 ] علمه تعالى لم يحط به علمه تعالى ولم يضبطه كتابه ولم ينفذ فيه أمره ( وإنه ) أي الإقرار بالقدر ( مع ذلك ) : أي مع كونه مما ذكره الجهلاء في الجاهلية وذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم في أحاديث كثيرة وأقر به الصحابة وتيقنوا به وسلموه واستحالوا نفيه ( لفي محكم كتابه ) : أي لمذكور في القرآن المجيد ( منه ) : أي من محكم كتابه لا من غيره ( اقتبسوه ) أي اقتبس الإقرار بالقدر واستفاده السلف الصالحون رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ( ومنه ) : أي من محكم كتابه لا من غيره ( تعلموه ) : أي تعلموا الإقرار بالقدر 0 ( ولئن قلتم ) : أيها المبتدعون 1 ( لم أنزل الله آية كذا ولم قال كذا ) : في شأن الآيات التي ظاهرها يخالف القدر 1 ( لقد قرؤوا ) : أي السلف 2 ( منه ) : من كتابه المحكم 3 ( ما قرأتم وعلموا ) : أي السلف 4 ( من تأويله ) : أي تأويل محكم كتابه 5 ( ما جهلتم وقالوا ) : أي السلف أي أقروا 6 ( بعد ذلك كله ) : أي بعدما قرؤوا من محكم كتابه ما قرأتم وعلموا من تأويله ما جهلتم 7 ( بكتاب وقدر ) : أي أقروا بكتاب وقدر أي بأن الله تعالى كتب كل شيء وقدره قبل أن يخلق السماوات والأرض بمدة طويلة 2 ( و ) : أقروا بأن ( ما يقدر ) : بصيغة المجهول وما شرطية 3 ( يكن ) : أقروا بأن 4 ( وما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ) : بأنا 5 ( ولا نملك لأنفسنا نفعا ولا ضرا ثم رغبوا ) : أي السلف الصالحون 6 ( بعد ذلك ) : أي بعد الإقرار بالقدر في الأعمال الصالحة ولم يمنعهم هذا الإقرار عن الرغبة فيها 1 ( ورهبوا ) : الأعمال السيئة أي خافوها واتقوها . وقوله لقد قرؤوا إلخ جواب القسم المقدر ، واستغنى عن جواب الشرط لقيامه مقامه كما تقدم هكذا أفاده بعض الأعلام في تعليقات السنن .

                                                                      ثم اعلم أن البدعة هي عمل على غير مثل سبق .

                                                                      قال في القاموس : هي الحدث في الدين بعد الإكمال ، والبدعة أصغر من الكفر وأكبر من الفسق ، وكل بدعة تخالف دليلا يوجب العلم والعمل به فهي كفر ، وكل بدعة تخالف دليلا يوجب العمل ظاهرا ، فهي ضلالة وليست بكفر . [ ص: 292 ] قال السيد في التعريفات : البدعة هي الفعلة المخالفة للسنة ، سميت بدعة لأن قائلها ابتدعها من غير مثال انتهى . وهذه فائدة جليلة فاحفظها .

                                                                      والحديث ليس من رواية اللؤلؤي ولذا لم يذكره المنذري ، وذكره المزي في الأطراف في المراسيل وعزاه لأبي داود ، ثم قال هو في رواية ابن الأعرابي وأبي بكر بن داسة انتهى .


                                                                      الخدمات العلمية
                                                                      تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


                                                                      محاور رئيسية

                                                                      محاور فرعية

                                                                      خدمات تفاعلية

                                                                      وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

                                                                      جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب

                                                                      جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب