الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
اختيار هذا الخط
الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
6478 حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=16707عمرو بن زرارة حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=17249هشيم حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=15721حصين حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=12062أبو ظبيان قال سمعت nindex.php?page=showalam&ids=111أسامة بن زيد بن حارثة رضي الله عنهما يحدث قال nindex.php?page=hadith&LINKID=656364بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الحرقة من جهينة قال فصبحنا القوم فهزمناهم قال ولحقت أنا ورجل من الأنصار رجلا منهم قال فلما غشيناه قال لا إله إلا الله قال فكف عنه الأنصاري فطعنته برمحي حتى قتلته قال فلما قدمنا بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال فقال لي nindex.php?page=treesubj&link=33411_30544_8364_8106_28635يا أسامة أقتلته بعد ما قال لا إله إلا الله قال قلت يا رسول الله إنما كان متعوذا قال أقتلته بعد ما قال لا إله إلا الله قال فما زال يكررها علي حتى تمنيت أني لم أكن أسلمت قبل ذلك اليوم
الحديث الثامن : حديث أسامة ، قوله : ( حدثنا عمرو بن زرارة حدثنا هشيم ) تقدم في المغازي عن عمرو بن محمد عن هشيم وكلاهما من شيوخ nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري .
قوله : ( حدثنا هشيم ) في رواية الكشميهني : " أنبأنا " .
قوله : ( حدثنا حصين ) في رواية أبي ذر والأصيلي : " أنبأنا حصين " ، وهو ابن عبد الرحمن الواسطي من صغار التابعين ، nindex.php?page=showalam&ids=12062وأبو ظبيان بظاء معجمة مفتوحة ثم موحدة ساكنة ثم ياء آخر الحروف واسمه أيضا حصين وهو ابن جندب من كبار التابعين .
قوله : ( بعثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الحرقة ) بضم المهملة وبالراء ثم قاف ، وهم بطن من جهينة تقدم نسبتهم إليهم في غزوة الفتح ، قال ابن الكلبي : سموا بذلك لوقعة كانت بينهم وبين بني مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان فأحرقوهم بالسهام لكثرة من قتلوا منهم .
وهذه السرية يقال لها سرية غالب بن عبيد الله الليثي وكانت في رمضان سنة سبع فيما ذكره ابن سعد عن شيخه ، وكذا ذكره ابن إسحاق في المغازي [ ص: 203 ] : " حدثني شيخ من أسلم عن رجال من قومه قالوا : nindex.php?page=hadith&LINKID=891221بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غالب بن عبيد الله الكلبي ثم الليثي إلى أرض بني مرة وبها مرداس بن نهيك حليف لهم من بني الحرقة فقتله أسامة " فهذا يبين السبب في قول أسامة : " بعثنا إلى الحرقات من جهينة " .
والذي يظهر أن قصة الذي قتل ثم مات فدفن ولفظته الأرض غير قصة أسامة ؛ لأن أسامة عاش بعد ذلك دهرا طويلا ، وترجم nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري في المغازي : " nindex.php?page=hadith&LINKID=891222بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - أسامة بن زيد إلى الحرقات من جهينة " فجرى الداودي في شرحه على ظاهره فقال فيه : " تأمير من لم يبلغ " وتعقب من وجهين : أحدهما أنه ليس فيه تصريح بأن أسامة كان الأمير ؛ إذ يحتمل أن يكون جعل الترجمة باسمه لكونه وقعت له تلك الواقعة لا لكونه كان الأمير ، والثاني أنها إن كانت سنة سبع أو ثمان فما كان أسامة يومئذ إلا بالغا لأنهم ذكروا أنه كان له لما مات النبي - صلى الله عليه وسلم - ثمانية عشر عاما .
قوله : ( ولحقت أنا ورجل من الأنصار ) لم أقف على اسم الأنصاري المذكور في هذه القصة
قوله : ( رجلا منهم ) قال nindex.php?page=showalam&ids=13332ابن عبد البر اسمه مرداس بن عمرو الفدكي ويقال : مرداس بن نهيك الفزاري ، وهو قول ابن الكلبي قتله أسامة وساق القصة ، وذكر ابن منده أن nindex.php?page=showalam&ids=44أبا سعيد الخدري قال : " بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سرية فيها أسامة إلى بني ضمرة " فذكر قتل أسامة الرجل .
وقال ابن أبي عاصم في الديات : " حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=13455يعقوب بن حميد حدثنا يحيى بن سليم عن nindex.php?page=showalam&ids=17240هشام بن حسان عن الحسن nindex.php?page=hadith&LINKID=891223أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث خيلا إلى فدك فأغاروا عليهم ، وكان مرداس الفدكي قد خرج من الليل وقال لأصحابه أني لاحق بمحمد وأصحابه فبصر به رجل فحمل عليه فقال إني مؤمن فقتله فقال النبي - صلى الله عليه - وسلم : هلا شققت عن قلبه : قال فقال أنس : إن قاتل مرداس مات فدفنوه فأصبح فوق القبر فأعادوه فأصبح فوق القبر مرارا فذكروا ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فأمر أن يطرح في واد بين جبلين ثم قال : إن الأرض لتقبل من هو شر منه ولكن الله وعظكم " .
قلت : إن ثبت هذا فهو مرداس آخر ، وقتيل أسامة لا يسمى مرداسا ، وقد وقع مثل هذا عند الطبري في قتل محلم بن جثامة عامر بن الأضبط وأن محلهما لما مات ودفن لفظته الأرض فذكر نحوه .
قوله : ( غشيناه ) بفتح أوله وكسر ثانيه معجمتين أي لحقنا به حتى تغطى بنا ، وفي رواية الأعمش عن nindex.php?page=showalam&ids=12062أبي ظبيان عند مسلم : " فأدركت رجلا فطعنته برمحي حتى قتلته " ، ووقع في حديث جندب عند مسلم : " فلما رفع عليه السيف قال لا إله إلا الله فقتله " ويجمع بأنه رفع عليه السيف أولا فلما لم يتمكن من ضربه بالسيف طعنه بالرمح .
قوله : ( فلما قدمنا ) أي المدينة ( بلغ ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - ) في رواية الأعمش : " فوقع في نفسي من ذلك شيء فذكرته للنبي - صلى الله عليه وسلم - " ولا منافاة بينهما لأنه يحمل على أن ذلك بلغ النبي - صلى الله عليه وسلم - من أسامة لا من غيره ، فتقديره الأول بلغ ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - مني .
قوله : ( أقتلته بعد ما قال ) في رواية الكشميهني : " بعد أن قال " ، قال ابن التين : في هذا اللوم تعليم وإبلاغ في الموعظة حتى لا يقدم أحد على قتل من تلفظ بالتوحيد ، وقال القرطبي : في تكريره ذلك والإعراض عن قبول العذر زجر شديد عن الإقدام على مثل ذلك .
[ ص: 204 ] قوله : ( إنما كان متعوذا ) في رواية الأعمش : " قالها خوفا من السلاح " ، وفي رواية ابن أبي عاصم من وجه آخر عن أسامة : " إنما فعل ذلك ليحرز دمه " .
قوله : ( قال قلت يا رسول الله والله إنما كان متعوذا ) كذا أعاد الاعتذار وأعيد عليه الإنكار ، وفي رواية الأعمش : nindex.php?page=hadith&LINKID=891224أفلا شققت عن قلبه حتى تعلم أقالها أم لا .
قال النووي : الفاعل في قوله : " أقالها " هو القلب ، ومعناه أنك إنما كلفت بالعمل بالظاهر وما ينطق به اللسان وأما القلب فليس لك طريق إلى ما فيه ، فأنكر عليه ترك العمل بما ظهر من اللسان فقال : nindex.php?page=hadith&LINKID=891225أفلا شققت عن قلبه لتنظر هل كانت فيه حين قالها واعتقدها أو لا ، والمعنى أنك إذا كنت لست قادرا على ذلك فاكتف منه باللسان .
وقال القرطبي : فيه حجة لمن أثبت الكلام النفسي ، وفيه دليل على nindex.php?page=treesubj&link=28266ترتب الأحكام على الأسباب الظاهرة دون الباطنة .
قوله : ( حتى تمنيت أني لم أكن أسلمت قبل ذلك اليوم ) أي أن إسلامي كان ذلك اليوم ؛ لأن الإسلام يجب ما قبله ، فتمنى أن يكون ذلك الوقت أول دخوله في الإسلام ليأمن من جريرة تلك الفعلة ، ولم يرد أنه تمنى أن لا يكون مسلما قبل ذلك .
قال القرطبي : وفيه إشعار بأنه كان استصغر ما سبق له قبل ذلك من عمل صالح في مقابلة هذه الفعلة لما سمع من الإنكار الشديد ، وإنما أورد ذلك على سبيل المبالغة ، ويبين ذلك أن في بعض طرقه في رواية الأعمش : " حتى تمنيت أني أسلمت يومئذ " .
ووقع عند مسلم من حديث nindex.php?page=showalam&ids=193جندب بن عبد الله في هذه القصة زيادات ولفظه : " nindex.php?page=hadith&LINKID=891226بعث بعثا من المسلمين إلى قوم من المشركين فالتقوا فأوجع رجل من المشركين فيهم فأبلغ ، فقصد رجل من المسلمين غيلته - كنا نتحدث أنه أسامة بن زيد - فلما رفع عليه السيف قال : لا إله إلا الله فقتله " الحديث .
وفيه " nindex.php?page=hadith&LINKID=891227أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له : فكيف تصنع بلا إله إلا الله إذا أتتك يوم القيامة؟ قال : يا رسول الله استغفر لي ، قال : كيف تصنع بلا إله إلا الله؟ فجعل لا يزيده على ذلك " ، وقال nindex.php?page=showalam&ids=14228الخطابي : لعل أسامة تأول قوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=40&ayano=85فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا ولذلك عذره النبي - صلى الله عليه وسلم - فلم يلزمه دية ولا غيرها .
قلت : كأنه حمل نفي النفع على عمومه دنيا وأخرى ، وليس ذلك المراد ، والفرق بين المقامين أنه في مثل تلك الحالة ينفعه نفعا مقيدا بأن يجب الكف عنه حتى يختبر أمره هل قال ذلك خالصا من قلبه أو خشية من القتل ، وهذا بخلاف ما لو هجم عليه الموت ووصل خروج الروح إلى الغرغرة وانكشف الغطاء فإنه إذا قالها لم تنفعه بالنسبة لحكم الآخرة وهو المراد من الآية .
وأما كونه لم يلزمه دية ولا كفارة فتوقف فيه الداودي وقال : لعله سكت عنه لعلم السامع أو كان ذلك قبل نزول آية الدية والكفارة ، وقال القرطبي : لا يلزم من السكوت عنه عدم الوقوع ، لكن فيه بعد لأن العادة جرت بعدم السكوت عن مثل ذلك إن وقع ، قال : فيحتمل أنه لم يجب عليه شيء لأنه كان مأذونا له في أصل القتل فلا يضمن ما أتلف من نفس ولا مال كالخاتن والطبيب ، أو لأن المقتول كان من العدو ولم يكن له ولي من المسلمين يستحق ديته ، قال : وهذا يتمشى على بعض الآراء ، أو لأن أسامة أقر بذلك ولم تقم بذلك بينة فلم تلزم العاقلة الدية وفيه نظر .
قال ابن بطال : كانت هذه القصة سبب حلف أسامة أن لا يقاتل مسلما بعد ذلك ، ومن ثم تخلف عن علي في الجمل وصفين كما سيأتي بيانه في كتاب الفتن .
قلت : وكذا وقع في رواية الأعمش المذكورة : " أن nindex.php?page=showalam&ids=37سعد بن أبي وقاص كان يقول لا أقاتل مسلما حتى يقاتله أسامة " ، واستدل به النووي على رد الفرع الذي ذكره الرافعي فيمن رأى كافرا أسلم فأكرم إكراما كثيرا فقال ليتني كنت كافرا فأسلمت لأكرم ، فقال الرافعي : يكفر بذلك ، ورده النووي بأنه لا يكفر لأنه جازم الإسلام في الحال والاستقبال ، [ ص: 205 ] وإنما تمنى ذلك في الحال الماضي مقيدا له بالإيمان ليتم له الإكرام ، واستدل بقصة أسامة ثم قال : ويمكن الفرق .
المكتبة الإسلامية
كتاب الأمة
حول المكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام
الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المواريث
بنين وبنات