تنبيهات

الأول : nindex.php?page=treesubj&link=30724اختلفوا في وقت خروجهم متى كان فذكرها nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري قبل غزوة أحد ، وقال nindex.php?page=showalam&ids=12300الزهري : كانت بعد قتل كعب بن الأشرف ، ووصله يعقوب بن سفيان في تاريخه . قال ابن سعد : كانت في رمضان سنة ست . وقيل من ذي الحجة سنة خمس ، وقدمه في الإشارة .

وقيل في ذي الحجة سنة أربع . وقيل في رجب سنة ثلاث ، والله أعلم .

الثاني : وقع في الصحيح : وهو بخيبر ، ويقال في حصن له بأرض الحجاز ، فيحمل أن حصنه كان قريبا من خيبر في طرف أرض الحجاز . وقال في النور : خيبر من الحجاز .

الثالث : في حديث nindex.php?page=showalam&ids=48البراء رضي الله تعالى عنه في الصحيح أن عبد الله بن عتبة كان فيهم كما تقدم ذكره . قال الحافظ الدمياطي صوابه : عبد الله بن أنيس . وقال في الزهر : زعم nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري أن عبد الله بن عتبة كان معهم ولم أر من قاله غير nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري حتى قال بعض العلماء في الصحابة : عبد الله بن عتبة اثنان لا ثالث لهما . الأول الذكواني وليس من هؤلاء بشيء لأنهم قالوا إن كلهم من الأنصار .

الرابع : عبد الله بن عتبة ، ذكره بعضهم في الصحابة والأكثرون على أنه تابعي . قلت :

ظاهر كلام صاحب الزهر أن nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري ذكره من عند نفسه ، وليس كذلك بل الذي قاله هو nindex.php?page=showalam&ids=48البراء بن عازب كما روى nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري عنه ، وكون عبد الله بن عتبة ذكوانيا لا يخالف قول من قال إنهم من الأنصار لاحتمال أنه كان حليفا للأنصار . وفي الحديث : «وحليفنا منا» ، وعبد الله بن أنيس كان معهم وليس هو من الأنصار قطعا بل هو جهني حالفهم . ولم يعرج في الفتح [ ص: 106 ]

والإصابة على ما ذكره nindex.php?page=showalam&ids=14299الدمياطي ومغلطاي ، والصحيح ما في الصحيح لصحة سنده ، والله تعالى أعلم .

وقال nindex.php?page=showalam&ids=12569ابن الأثير في جامع الأصول إنه عبد الله بن عنبة بكسر العين المهملة وفتح النون .

قال الحافظ في الفتح : «وهو غلط منه؛ فإنه خولاني لا أنصاري ومتأخر الإسلام ، وهذه القصة متقدمة . والرواية بضم العين المهملة وسكون التاء الفوقية لا بالنون» .

الخامس : في حديث عبد الله بن عتيك : فانكسرت ساقي ، وفي الرواية عنه فانخلعت رجلي ، ويجمع بينهما بأنها انخلعت من المفصل وانكسرت من الساق .

السادس : قول عبد الله بن عتيك : «فأدركت أصحابي قبل أن يأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فبشرته» يحمل على أنه لما سقط من الدرجة وقع له جميع ما تقدم ، لكنه من شدة ما كان فيه من الاهتمام بالأمر ما أحس بالألم وأعين على المشي أولا وعليه ينزل قوله : «فقمت أمشي ما بي قلبة» . ثم لما تمادى عليه المشي أحس بالألم فحمله أصحابه فلما أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على رجله فزال عنه جميع الألم ببركته صلى الله عليه وسلم .

السابع : ذكر ابن عتبة فيمن توجه لقتل ابن أبي الحقيق أسعد بن حرام . قال في الروض : ولا نعرف أحدا ذكره غيره . وفي الإكليل nindex.php?page=showalam&ids=14070للحاكم عن nindex.php?page=showalam&ids=12300الزهري أنه ذكر فيهم أسعد بن حرام . قال في الزهر : ولما ذكر nindex.php?page=showalam&ids=12861ابن الكلبي عبد الله بن أنيس قال : هو أسعد بن حرام ، فيحتمل أن يكون اشتبه على بعض الرواة عن هذين الإمامين يعني nindex.php?page=showalam&ids=12300الزهري وابن عقبة . قلت : nindex.php?page=showalam&ids=12300الزهري شيخ ابن عقبة فهو متابع له .

الثامن : في nindex.php?page=treesubj&link=34079بيان غريب ما سبق :

سلام : اختلف في تشديد لامه وتخفيفها ، وجزم في الفتح بالتشديد .

الحقيق : بضم الحاء المهملة وفتح القاف وسكون التحتية وبقاف أخرى .

خيبر : تقدم الكلام عليها في غزوتها .

الحجاز : بكسر الحاء المهملة : مكة والمدينة واليمامة ومخالفيها . قال nindex.php?page=showalam&ids=13790الإمام الشافعي .

وقال غيره ما بين نجد والسراة . وقال nindex.php?page=showalam&ids=15097الكلبي : ما حجز بين اليمامة والعروض ، وما بين نجد والسراة .

حزب : بفتحتين والزاي مشددة : جمع .

الأحزاب : الطوائف التي تجتمع على محاربة الأنبياء صلى الله عليهم وسلم .

يتصاولان : يقال تصاول الفحلان إذا حمل كل منهما على الآخر ، وأراد بهذا الكلام أن [ ص: 107 ]

كل واحد من الأوس والخزرج كان يدفع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ويتفاخران بذلك ، فإذا فعل أحدهما شيئا فعل الآخر مثله .

الفحل : بفتح الفاء وسكون الحاء المهملة وباللام : الذكر من الإبل .

الغناء : بغين معجمة فنون كسحاب : النفقة .

يزلف : يقرب .

أجلب عليه : بفتح أوله وسكون الجيم وفتح اللام والموحدة : جمع ما قدر عليه ممن أطاعه .

غطفان : بفتح الغين المعجمة والطاء المهملة وبالفاء وبعد الألف نون : قبيلة نسبت إلى جدها .

بنو سلمة : بكسر اللام .

عتيك : بفتح العين المهملة وكسر الفوقية وسكون التحتية وبالكاف .

سنان : بكسر السين المهملة وبالنون .

أنيس : بضم أوله وفتح النون وسكون التحتية وسين مهملة .

ربعي : بكسر الراء وسكون الموحدة وكسر العين المهملة .

خزاعي : بضم الخاء المعجمة وبالزاي وبعد الألف عين مهملة مكسورة فتحتية مشددة .

البراء : بفتح الموحدة المخففة وبالمد على المشهور ، وحكى nindex.php?page=showalam&ids=13332أبو عمر الزاهد القصر .

الوليد : بفتح الواو وكسر اللام وسكون التحتية والدال المهملة ، وهو هنا الصبي .

دنوا : قربوا .

راح : براء فألف فحاء مهملة : رجع هنا .

السرح : بفتح السين وسكون الراء وبالحاء المهملات : المال السائم من إبل وبقر وغنم .

القبس : بفتح القاف والموحدة وبالسين المهملة : الشعلة من النار .

تقنع ثوبه : بفتح الفوقية والقاف والنون المشددة وبالعين المهملة : تغطى به ليخفي شخصه لئلا يعرف .

هتف : بفتح الهاء والفوقية والفاء : ناداه .

يا عبد الله : لم يرد اسمه لأنه لو كان كذلك لكان قد عرفه ، والواقع أنه كان مستخفيا منه ، فالذي يظهر أنه أراد معناه الحقيقي؛ لأن الجميع عباد الله تعالى . [ ص: 108 ]

كمنت : فتح الكاف والميم : اختبأت .

الكوة : بفتح الكاف وتضم النقب في الحائط . وقيل : بالفتح غير النافذة ، وبالضم النافذة .

الأغاليق : بغين معجمة بفتح أوله ما يغلق به الباب ، والمراد هنا المفاتيح؛ لأنه يفتح بها ويغلق ، وفي رواية في الصحيح بالعين المهملة وهو المفتاح .

الوتد : بفتح الواو ، ويقال فيه الود بفتح الواو وتشديد الدال المهملة .

يسمر عنده : بالبناء للمفعول أي يتحدث عنده ليلا .

العلالي : بفتح العين المهملة جمع علية بضم العين وفتح اللام . وتشديد التحتية : الغرفة .

هدأت الأصوات : بالهمز : سكنت .

الأقاليد : بالقاف ، جمع إقليد ، وهو المفتاح .

نذر : بفتح النون وكسر الذال المعجمة والراء : علم .

المهل : بفتح الميم وسكون الهاء وباللام؛ خلاف العجلة .

عمدت : بفتح العين المهملة والميم : قصدت .

إن القوم : بتخفيف إن وهي شرطية دخلت على فعل محذوف يفسره ما بعده مثل قوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=6وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله [التوبة 6] .

لم يخلصوا : بضم اللام .

إلي : بتشديد التحتية .

أهويت نحو الصوت : قصدت صاحب الصوت .

الدهش : بفتح الدال المهملة وكسر الهاء وبالشين المعجمة : الحيران .

لأمه الويل : أتى بالويل هنا للتعجب .

فأضربه : ذكره بلفظ المضارع مبالغة لاستحضاره صورة الحال ، وإن كان ذلك قد مضى .

لم تغن شيئا : أي لم تقتله .

ظبة السيف : بضم الظاء المعجمة المشالة وفتح الموحدة المخففة : حده ، ووقع في غير رواية أبي ذر في الصحيح .

ضبيب : بضاد معجمة وموحدتين وزن رغيف . قال nindex.php?page=showalam&ids=14228الخطابي : هكذا يروى وما أراه محفوظا وإنما هو ظبة السيف وهو حده ، لأن الضبيب لا معنى له هنا لأنه سيلان الدم من الفم . [ ص: 109 ]

قال nindex.php?page=showalam&ids=14961القاضي عياض : هو في رواية nindex.php?page=showalam&ids=1584أبي ذر بالصاد المهملة .

أرى : بضم أوله : أظن .

انخلعت رجله : انقلبت .

الحجل : بفتح الحاء المهملة وسكون الجيم وباللام : أن يرفع رجلا ويقفز على الأخرى ، وقد يكون بالرجلين إلا أنه قفز ، وقيل الحجل مشي المقيد .

النجاء : بالنصب أي أسرعوا .

لا أبرح : لا أذهب .

الناعية : مؤنثة .

أنعى أبا رافع : كذا ثبت في روايات nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري . قال ابن التين هي لغة والمعروف أنعو ، والنعي خبر الموت والاسم الناعي .

القلبة : بقاف فلام فباء موحدة مفتوحات فتاء تأنيث الداء .

يدعوا : بفتح الفوقية والدال المهملة : يتركوا .

الميرة : بكسر الميم : طعام يمتاره الإنسان .

الحجرة : بضم الحاء المهملة وسكون الجيم [الغرفة] .

توه به : رفع ذكره .

القبطية : بضم القاف وسكون الموحدة وكسر الطاء المهملة : ثوب من كتان حرير يعمل بمصر؛ نسبة إلى القبط على غير قياس فرقا بينه وبين الإنسان . قال الخليل : إذا جعلت ذلك اسما قلت : قبطية وأنت تريد الثوب بضم القاف وكسرها .

قطني : بفتح القاف وسكون الطاء المهملة فنون فتحتية : ومعناه حسبي أي كفايتي .

وثئت يده : بفتح الواو وكسر الثاء المثلثة فهمزة مفتوحة ففوقية . قال الحافظ : الصواب :

وثئت رجله . قال في الإملاء : يقال : وثئت يده إذا أصابه شيء ليس بكسر . وقال بعض اللغويين : الوثء إنما هو توجع في اللحم لا في العظم . وقال في القاموس : الوثء والوثاءة وصم يصيب اللحم لا يبلغ العظم أو توجع في العظم بلا كسر أو هو الفك .

المنهر : بفتح الميم والهاء وسكون النون بينهما .

اشتدوا : بالشين المعجمة والفوقية : عدوا . وفي رواية بالمهملة والنون أي عنوا .

يفيض بينهم : بتحتية ففاء مكسورة فتحتية ساكنة فضاد معجمة ساقطة ، في لغة تميم . [ ص: 110 ]

وفي لغة غيرهم بظاء معجمة مشالة : أي يموت .

أكذبت نفسي : بالهمزة والكاف والذال المعجمة والفوقية [ألفاها كاذبة] .

أني : بفتح أوله والنون المشددة .

فاظ : بفاء فألف فظاء معجمة مشالة في لغة غير تميم وتقدم .

اليهود : بفتح الدال المهملة؛ لأنه لا ينصرف للعلمية والتأنيث لأنه اسم للقبيلة وفيه أيضا وزن الفعل .

ألذ : بفتح أوله واللام والذال المعجمة المشددة .

أرى : بفتح الهمزة من رؤية العين .

العصابة : الجماعة من الناس .

البيض الرقاق : وفي لفظ : الخفاف ، والمراد بذلك السيوف .

مرحا : المرح بفتح الميم والراء وبالحاء المهملة : النشاط هنا .

الأسد : بضم أوله وسكون السين والدال المهملتين .

العرين والعرينة : بعين فراء مهملتين فتحتية ساكنة فنون ، مأوى الأسد ، يقال ليث عرينة وليث غابة وأصل العرين جماعة الشجر .

المغرف : بضم الميم وسكون الغين المعجمة وكسر الراء وبالفاء : الشجر الملتف الأغصان .

ذفف : بذال معجمة مضمومة ففاء مفتوحة مشددة وفاء أخرى : سريعة القتل .

المجحف : بضم الميم وسكون الجيم وكسر الحاء المهملة وبالفاء . [ ص: 111 ]

تَنْبِيهَاتٌ

الْأَوَّلُ : nindex.php?page=treesubj&link=30724اخْتَلَفُوا فِي وَقْتِ خُرُوجِهِمْ مَتَى كَانَ فَذَكَرَهَا nindex.php?page=showalam&ids=12070الْبُخَارِيُّ قَبْلَ غَزْوَةِ أُحُدٍ ، وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=12300الزُّهْرِيُّ : كَانَتْ بَعْدَ قَتْلِ كَعْبِ بْنِ الْأَشْرَفِ ، وَوَصَلَهُ يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ فِي تَارِيخِهِ . قَالَ ابْنُ سَعْدٍ : كَانَتْ فِي رَمَضَانَ سَنَةَ سِتٍّ . وَقِيلَ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ سَنَةَ خَمْسٍ ، وَقَدَّمَهُ فِي الْإِشَارَةِ .

وَقِيلَ فِي ذِي الْحِجَّةِ سَنَةَ أَرْبَعٍ . وَقِيلَ فِي رَجَبٍ سَنَةَ ثَلَاثٍ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ .

الثَّانِي : وَقَعَ فِي الصَّحِيحِ : وَهُوَ بِخَيْبَرَ ، وَيُقَالُ فِي حِصْنٍ لَهُ بِأَرْضِ الْحِجَازِ ، فَيُحْمَلُ أَنَّ حِصْنَهُ كَانَ قَرِيبًا مِنْ خَيْبَرَ فِي طَرَفِ أَرْضِ الْحِجَازِ . وَقَالَ فِي النُّورِ : خَيْبَرُ مِنَ الْحِجَازِ .

الثَّالِثُ : فِي حَدِيثِ nindex.php?page=showalam&ids=48الْبَرَاءِ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ فِي الصَّحِيحِ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُتْبَةَ كَانَ فِيهِمْ كَمَا تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ . قَالَ الْحَافِظُ الدِّمْيَاطِيُّ صَوَابُهُ : عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُنَيْسٍ . وَقَالَ فِي الزَّهْرِ : زَعَمَ nindex.php?page=showalam&ids=12070الْبُخَارِيُّ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُتْبَةَ كَانَ مَعَهُمْ وَلَمْ أَرَ مَنْ قَالَهُ غَيْرَ nindex.php?page=showalam&ids=12070الْبُخَارِيِّ حَتَّى قَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ فِي الصَّحَابَةِ : عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُتْبَةَ اثْنَانِ لَا ثَالِثَ لَهُمَا . الْأَوَّلُ الذِّكْوَانِيُّ وَلَيْسَ مِنْ هَؤُلَاءِ بِشَيْءٍ لِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّ كُلَّهُمْ مِنَ الْأَنْصَارِ .

الرَّابِعُ : عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُتْبَةَ ، ذَكَرَهُ بَعْضُهُمْ فِي الصَّحَابَةِ وَالْأَكْثَرُونَ عَلَى أَنَّهُ تَابِعِيٌّ . قُلْتُ :

ظَاهِرُ كَلَامِ صَاحِبِ الزَّهْرِ أَنَّ nindex.php?page=showalam&ids=12070الْبُخَارِيَّ ذَكَرَهُ مِنْ عِنْدِ نَفْسِهِ ، وَلَيْسَ كَذَلِكَ بَلِ الَّذِي قَالَهُ هُوَ nindex.php?page=showalam&ids=48الْبَرَاءُ بْنُ عَازِبٍ كَمَا رَوَى nindex.php?page=showalam&ids=12070الْبُخَارِيُّ عَنْهُ ، وَكَوْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ ذِكْوَانِيًّا لَا يُخَالِفُ قَوْلَ مَنْ قَالَ إِنَّهُمْ مِنَ الْأَنْصَارِ لِاحْتِمَالِ أَنَّهُ كَانَ حَلِيفًا لِلْأَنْصَارِ . وَفِي الْحَدِيثِ : «وَحَلِيفُنَا مِنَّا» ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُنَيْسٍ كَانَ مَعَهُمْ وَلَيْسَ هُوَ مِنَ الْأَنْصَارِ قَطْعًا بَلْ هُوَ جُهَنِيٌّ حَالَفَهُمْ . وَلَمْ يُعَرِّجْ فِي الْفَتْحِ [ ص: 106 ]

وَالْإِصَابَةِ عَلَى مَا ذَكَرَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14299الدِّمْيَاطِيُّ وَمَغْلُطَايُ ، وَالصَّحِيحُ مَا فِي الصَّحِيحِ لِصِحَّةِ سَنَدِهِ ، وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ .

وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=12569ابْنُ الْأَثِيرِ فِي جَامِعِ الْأُصُولِ إِنَّهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عِنَبَةَ بِكَسْرِ الْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ وَفَتْحِ النُّونِ .

قَالَ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ : «وَهُوَ غَلَطٌ مِنْهُ؛ فَإِنَّهُ خَوْلَانِيٌّ لَا أَنْصَارِيٌّ وَمُتَأَخِّرُ الْإِسْلَامِ ، وَهَذِهِ الْقِصَّةُ مُتَقَدِّمَةٌ . وَالرِّوَايَةُ بِضَمِّ الْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ وَسُكُونِ التَّاءِ الْفَوْقِيَّةِ لَا بِالنُّونِ» .

الْخَامِسُ : فِي حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَتِيكٍ : فَانْكَسَرَتْ سَاقِي ، وَفِي الرِّوَايَةِ عَنْهُ فَانْخَلَعَتْ رِجْلِي ، وَيُجْمَعُ بَيْنَهُمَا بِأَنَّهَا انْخَلَعَتْ مِنَ الْمَفْصِلِ وَانْكَسَرَتْ مِنَ السَّاقِ .

السَّادِسُ : قَوْلُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَتِيكٍ : «فَأَدْرَكْتُ أَصْحَابِي قَبْلَ أَنْ يَأْتُوا النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبَشَّرْتُهُ» يُحْمَلُ عَلَى أَنَّهُ لَمَّا سَقَطَ مِنَ الدَّرَجَةِ وَقَعَ لَهُ جَمِيعُ مَا تَقَدَّمَ ، لَكِنَّهُ مِنْ شِدَّةِ مَا كَانَ فِيهِ مِنَ الِاهْتِمَامِ بِالْأَمْرِ مَا أَحَسَّ بِالْأَلَمِ وَأُعِينَ عَلَى الْمَشْيِ أَوَّلًا وَعَلَيْهِ يَنْزِلُ قَوْلُهُ : «فَقُمْتُ أَمْشِي مَا بِي قَلَبَةٌ» . ثُمَّ لَمَّا تَمَادَى عَلَيْهِ الْمَشْيُ أَحَسَّ بِالْأَلَمِ فَحَمَلَهُ أَصْحَابُهُ فَلَمَّا أَتَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَسَحَ عَلَى رِجْلِهِ فَزَالَ عَنْهُ جَمِيعُ الْأَلَمِ بِبَرَكَتِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .

السَّابِعُ : ذِكْرُ ابْنِ عُتْبَةَ فِيمَنْ تَوَجَّهَ لِقَتْلِ ابْنِ أَبِي الْحُقَيْقِ أَسْعَدِ بْنِ حَرَامٍ . قَالَ فِي الرَّوْضِ : وَلَا نَعْرِفُ أَحَدًا ذَكَرَهُ غَيْرَهُ . وَفِي الْإِكْلِيلِ nindex.php?page=showalam&ids=14070لِلْحَاكِمِ عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=12300الزُّهْرِيِّ أَنَّهُ ذَكَرَ فِيهِمْ أَسْعَدَ بْنَ حَرَامٍ . قَالَ فِي الزَّهْرِ : وَلَمَّا ذَكَرَ nindex.php?page=showalam&ids=12861ابْنُ الْكَلْبِيِّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أُنَيْسٍ قَالَ : هُوَ أَسْعَدُ بْنُ حَرَامٍ ، فَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ اشْتَبَهَ عَلَى بَعْضِ الرُّوَاةِ عَنْ هَذَيْنِ الْإِمَامَيْنِ يَعْنِي nindex.php?page=showalam&ids=12300الزُّهْرِيَّ وَابْنَ عُقْبَةَ . قُلْتُ : nindex.php?page=showalam&ids=12300الزُّهْرِيُّ شَيْخُ ابْنِ عُقْبَةَ فَهُوَ مُتَابِعٌ لَهُ .

الثَّامِنُ : فِي nindex.php?page=treesubj&link=34079بَيَانِ غَرِيبِ مَا سَبَقَ :

سَلَّامٌ : اخْتُلِفَ فِي تَشْدِيدِ لَامِهِ وَتَخْفِيفِهَا ، وَجَزَمَ فِي الْفَتْحِ بِالتَّشْدِيدِ .

الْحُقَيْقُ : بِضَمِّ الْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ وَفَتْحِ الْقَافِ وَسُكُونِ التَّحْتِيَّةِ وَبِقَافٍ أُخْرَى .

خَيْبَرُ : تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَيْهَا فِي غَزْوَتِهَا .

الْحِجَازُ : بِكَسْرِ الْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ : مَكَّةُ وَالْمَدِينَةُ وَالْيَمَامَةُ وَمُخَالِفِيهَا . قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13790الْإِمَامُ الشَّافِعِيُّ .

وَقَالَ غَيْرُهُ مَا بَيْنَ نَجْدٍ وَالسَّرَاةِ . وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=15097الْكَلْبِيُّ : مَا حُجِزَ بَيْنَ الْيَمَامَةِ وَالْعَرُوضِ ، وَمَا بَيْنَ نَجْدٍ وَالسَّرَاةِ .

حَزَّبَ : بِفَتْحَتَيْنِ وَالزَّايُ مُشَدَّدَةٌ : جَمَعَ .

الْأَحْزَابُ : الطَّوَائِفُ الَّتِي تَجْتَمِعُ عَلَى مُحَارَبَةِ الْأَنْبِيَاءِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَسَلَّمَ .

يَتَصَاوَلَانِ : يُقَالُ تَصَاوَلَ الْفَحْلَانِ إِذَا حَمَلَ كُلٌّ مِنْهُمَا عَلَى الْآخَرِ ، وَأَرَادَ بِهَذَا الْكَلَامِ أَنَّ [ ص: 107 ]

كُلَّ وَاحِدٍ مِنَ الْأَوْسِ وَالْخَزْرَجِ كَانَ يَدْفَعُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَيَتَفَاخَرَانِ بِذَلِكَ ، فَإِذَا فَعَلَ أَحَدُهُمَا شَيْئًا فَعَلَ الْآخَرُ مِثْلَهُ .

الْفَحْلُ : بِفَتْحِ الْفَاءِ وَسُكُونِ الْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ وَبِاللَّامِ : الذَّكَرُ مِنَ الْإِبِلِ .

الْغَنَاءُ : بِغَيْنٍ مُعْجَمَةٍ فَنُونٍ كَسَحَابٍ : النَّفَقَةُ .

يُزْلِفُ : يُقَرِّبُ .

أَجْلَبَ عَلَيْهِ : بِفَتْحِ أَوَّلِهِ وَسُكُونِ الْجِيمِ وَفَتْحِ اللَّامِ وَالْمُوَحَّدَةِ : جَمَعَ مَا قَدَرَ عَلَيْهِ مِمَّنْ أَطَاعَهُ .

غَطَفَانُ : بِفَتْحِ الْغَيْنِ الْمُعْجَمَةِ وَالطَّاءِ الْمُهْمَلَةِ وَبِالْفَاءِ وَبَعْدَ الْأَلْفِ نُونٌ : قَبِيلَةٌ نُسِبَتْ إِلَى جَدِّهَا .

بَنُو سَلِمَةَ : بِكَسْرِ اللَّامِ .

عَتِيكٌ : بِفَتْحِ الْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ وَكَسْرِ الْفَوْقِيَّةِ وَسُكُونِ التَّحْتِيَّةِ وَبِالْكَافِ .

سِنَانٌ : بِكَسْرِ السِّينِ الْمُهْمَلَةِ وَبِالنُّونِ .

أُنَيْسٌ : بِضَمِّ أَوَّلِهِ وَفَتْحِ النُّونِ وَسُكُونِ التَّحْتِيَّةِ وَسِينٍ مُهْمَلَةٍ .

رِبْعِيٌّ : بِكَسْرِ الرَّاءِ وَسُكُونِ الْمُوَحَّدَةِ وَكَسْرِ الْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ .

خُزَاعِيٌّ : بِضَمِّ الْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ وَبِالزَّايِ وَبَعْدَ الْأَلْفِ عَيْنٌ مُهْمَلَةٌ مَكْسُورَةٌ فَتَحْتِيَّةٌ مُشَدَّدَةٌ .

الْبَرَاءُ : بِفَتْحِ الْمُوَحَّدَةِ الْمُخَفَّفَةِ وَبِالْمَدِّ عَلَى الْمَشْهُورِ ، وَحَكَى nindex.php?page=showalam&ids=13332أَبُو عُمَرَ الزَّاهِدُ الْقَصْرَ .

الْوَلِيدُ : بِفَتْحِ الْوَاوِ وَكَسْرِ اللَّامِ وَسُكُونِ التَّحْتِيَّةِ وَالدَّالِ الْمُهْمَلَةِ ، وَهُوَ هُنَا الصَّبِيُّ .

دَنَوْا : قَرُبُوا .

رَاحَ : بِرَاءٍ فَأَلِفٍ فَحَاءٍ مُهْمَلَةٍ : رَجَعَ هُنَا .

السَّرْحُ : بِفَتْحِ السِّينِ وَسُكُونِ الرَّاءِ وَبِالْحَاءِ الْمُهْمَلَاتِ : الْمَالُ السَّائِمُ مِنْ إِبِلٍ وَبَقَرٍ وَغَنَمٍ .

الْقَبَسُ : بِفَتْحِ الْقَافِ وَالْمُوَحَّدَةِ وَبِالسِّينِ الْمُهْمَلَةِ : الشُّعْلَةُ مِنَ النَّارِ .

تَقَنَّعَ ثَوْبَهُ : بِفَتْحِ الْفَوْقِيَّةِ وَالْقَافِ وَالنُّونِ الْمُشَدَّدَةِ وَبِالْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ : تَغَطَّى بِهِ لِيُخْفِيَ شَخْصَهُ لِئَلَّا يُعْرَفَ .

هَتَفَ : بِفَتْحِ الْهَاءِ وَالْفَوْقِيَّةِ وَالْفَاءِ : نَادَاهُ .

يَا عَبْدَ اللَّهِ : لَمْ يُرِدِ اسْمَهُ لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ كَذَلِكَ لَكَانَ قَدْ عَرَفَهُ ، وَالْوَاقِعُ أَنَّهُ كَانَ مُسْتَخْفِيًا مِنْهُ ، فَالَّذِي يَظْهَرُ أَنَّهُ أَرَادَ مَعْنَاهُ الْحَقِيقِيَّ؛ لِأَنَّ الْجَمِيعَ عِبَادُ اللَّهِ تَعَالَى . [ ص: 108 ]

كَمَنَتْ : فَتْحُ الْكَافِ وَالْمِيمِ : اخْتَبَأَتْ .

الْكُوَّةُ : بِفَتْحِ الْكَافِ وَتُضَمُّ النَّقْبُ فِي الْحَائِطِ . وَقِيلَ : بِالْفَتْحِ غَيْرُ النَّافِذَةِ ، وَبِالضَّمِّ النَّافِذَةُ .

الْأَغَالِيقُ : بِغَيْنٍ مُعْجَمَةٍ بِفَتْحِ أَوَّلِهِ مَا يُغْلَقُ بِهِ الْبَابُ ، وَالْمُرَادُ هُنَا الْمَفَاتِيحُ؛ لِأَنَّهُ يُفْتَحُ بِهَا وَيُغْلَقُ ، وَفِي رِوَايَةٍ فِي الصَّحِيحِ بِالْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ وَهُوَ الْمِفْتَاحُ .

الْوَتَدُ : بِفَتْحِ الْوَاوِ ، وَيُقَالُ فِيهِ الْوَدُّ بِفَتْحِ الْوَاوِ وَتَشْدِيدِ الدَّالِ الْمُهْمَلَةِ .

يُسَمَّرُ عِنْدَهُ : بِالْبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ أَيْ يُتَحَدَّثُ عِنْدَهُ لَيْلًا .

الْعَلَالِيُّ : بِفَتْحِ الْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ جَمْعُ عُلَيَّةٍ بِضَمِّ الْعَيْنِ وَفَتْحِ اللَّامِ . وَتَشْدِيدِ التَّحْتِيَّةِ : الْغُرْفَةُ .

هَدَأَتِ الْأَصْوَاتُ : بِالْهَمْزِ : سَكَنَتْ .

الْأَقَالِيدُ : بِالْقَافِ ، جَمْعُ إِقْلِيدٍ ، وَهُوَ الْمِفْتَاحُ .

نَذَرَ : بِفَتْحِ النُّونِ وَكَسْرِ الذَّالِ الْمُعْجَمَةِ وَالرَّاءِ : عَلِمَ .

الْمَهْلُ : بِفَتْحِ الْمِيمِ وَسُكُونِ الْهَاءِ وَبِاللَّامِ؛ خِلَافُ الْعَجَلَةِ .

عَمَدَتْ : بِفَتْحِ الْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ وَالْمِيمِ : قَصَدَتْ .

إِنَّ الْقَوْمَ : بِتَخْفِيفِ إِنَّ وَهِيَ شَرْطِيَّةٌ دَخَلَتْ عَلَى فِعْلٍ مَحْذُوفٍ يُفَسِّرُهُ مَا بَعْدَهُ مِثْلَ قَوْلِهِ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=6وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ [التَّوْبَةُ 6] .

لَمْ يَخْلُصُوا : بِضَمِّ اللَّامِ .

إِلَيَّ : بِتَشْدِيدِ التَّحْتِيَّةِ .

أَهَوَيْتُ نَحْوَ الصَّوْتِ : قَصَدْتُ صَاحِبَ الصَّوْتِ .

الدَّهِشُ : بِفَتْحِ الدَّالِ الْمُهْمَلَةِ وَكَسْرِ الْهَاءِ وَبِالشِّينِ الْمُعْجَمَةِ : الْحَيْرَانُ .

لِأُمِّهِ الْوَيْلُ : أَتَى بِالْوَيْلِ هُنَا لِلتَّعَجُّبِ .

فَأَضْرِبُهُ : ذَكَرَهُ بِلَفْظِ الْمُضَارِعِ مُبَالَغَةً لِاسْتِحْضَارِهِ صُورَةَ الْحَالِ ، وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ قَدْ مَضَى .

لَمْ تُغْنِ شَيْئًا : أَيْ لَمْ تَقْتُلْهُ .

ظُبَةُ السَّيْفِ : بِضَمِّ الظَّاءِ الْمُعْجَمَةِ الْمُشَالَةِ وَفَتْحِ الْمُوَحَّدَةِ الْمُخَفَّفَةِ : حَدُّهُ ، وَوَقَعَ فِي غَيْرِ رِوَايَةِ أَبِي ذَرٍّ فِي الصَّحِيحِ .

ضَبِيبٌ : بِضَادٍ مُعْجَمَةٍ وَمُوَحَّدَتَيْنِ وَزْنُ رَغِيفٍ . قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14228الْخَطَّابِيُّ : هَكَذَا يُرْوَى وَمَا أَرَاهُ مَحْفُوظًا وَإِنَّمَا هُوَ ظُبَةُ السَّيْفِ وَهُوَ حَدُّهُ ، لِأَنَّ الضَّبِيبَ لَا مَعْنَى لَهُ هُنَا لِأَنَّهُ سَيَلَانُ الدَّمِ مِنَ الْفَمِ . [ ص: 109 ]

قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14961الْقَاضِي عِيَاضٌ : هُوَ فِي رِوَايَةِ nindex.php?page=showalam&ids=1584أَبِي ذَرٍّ بِالصَّادِ الْمُهْمَلَةِ .

أَرَى : بِضَمِّ أَوَّلِهِ : أَظُنُّ .

انْخَلَعَتْ رِجْلُهُ : انْقَلَبَتْ .

الْحَجْلُ : بِفَتْحِ الْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ وَسُكُونِ الْجِيمِ وَبِاللَّامِ : أَنْ يَرْفَعَ رِجْلًا وَيَقْفِزَ عَلَى الْأُخْرَى ، وَقَدْ يَكُونُ بِالرِّجْلَيْنِ إِلَّا أَنَّهُ قَفْزٌ ، وَقِيلَ الْحَجْلُ مَشْيُ الْمُقَيَّدِ .

النَّجَاءَ : بِالنَّصْبِ أَيْ أَسْرِعُوا .

لَا أَبْرَحُ : لَا أَذْهَبُ .

النَّاعِيَةُ : مُؤَنَّثَةٌ .

أَنْعَى أَبَا رَافِعٍ : كَذَا ثَبَتَ فِي رِوَايَاتِ nindex.php?page=showalam&ids=12070الْبُخَارِيِّ . قَالَ ابْنُ التِّينِ هِيَ لُغَةٌ وَالْمَعْرُوفُ أَنْعُو ، وَالنَّعْيُ خَبَرُ الْمَوْتِ وَالِاسْمُ النَّاعِي .

الْقَلَبَةُ : بِقَافٍ فَلَامٍ فَبَاءٍ مُوَحَّدَةٍ مَفْتُوحَاتٍ فَتَاءِ تَأْنِيثٍ الدَّاءُ .

يَدْعُوا : بِفَتْحِ الْفَوْقِيَّةِ وَالدَّالِ الْمُهْمَلَةِ : يَتْرُكُوا .

الْمِيرَةُ : بِكَسْرِ الْمِيمِ : طَعَامٌ يَمْتَارُهُ الْإِنْسَانُ .

الْحُجْرَةُ : بِضَمِّ الْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ وَسُكُونِ الْجِيمِ [الْغُرْفَةُ] .

تَوَّهَ بِهِ : رَفَعَ ذِكْرَهُ .

الْقُبْطِيَّةُ : بِضَمِّ الْقَافِ وَسُكُونِ الْمُوَحَّدَةِ وَكَسْرِ الطَّاءِ الْمُهْمَلَةِ : ثَوْبٌ مِنْ كِتَّانِ حَرِيرٍ يُعْمَلُ بِمِصْرَ؛ نِسْبَةً إِلَى الْقِبْطِ عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ فَرْقًا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْإِنْسَانِ . قَالَ الْخَلِيلُ : إِذَا جَعَلْتَ ذَلِكَ اسْمًا قُلْتَ : قُبْطِيَّةٌ وَأَنْتَ تُرِيدُ الثَّوْبَ بِضَمِّ الْقَافِ وَكَسْرِهَا .

قَطْنِي : بِفَتْحِ الْقَافِ وَسُكُونِ الطَّاءِ الْمُهْمَلَةِ فَنُونٍ فَتَحْتِيَّةٍ : وَمَعْنَاهُ حَسْبِي أَيْ كِفَايَتِي .

وَثِئَتْ يَدُهُ : بِفَتْحِ الْوَاوِ وَكَسْرِ الثَّاءِ الْمُثَلَّثَةِ فَهَمْزَةٍ مَفْتُوحَةٍ فَفَوْقِيَّةٍ . قَالَ الْحَافِظُ : الصَّوَابُ :

وَثِئَتْ رِجْلُهُ . قَالَ فِي الْإِمْلَاءِ : يُقَالُ : وَثِئَتْ يَدُهُ إِذَا أَصَابَهُ شَيْءٌ لَيْسَ بِكَسْرٍ . وَقَالَ بَعْضُ اللُّغَوِيِّينَ : الْوَثْءُ إِنَّمَا هُوَ تَوَجُّعٌ فِي اللَّحْمِ لَا فِي الْعَظْمِ . وَقَالَ فِي الْقَامُوسِ : الْوَثْءُ وَالْوَثَاءَةُ وَصْمٌ يُصِيبُ اللَّحْمَ لَا يَبْلُغُ الْعَظْمَ أَوْ تَوَجُّعٌ فِي الْعَظْمِ بِلَا كَسْرٍ أَوْ هُوَ الْفَكُّ .

الْمَنْهَرُ : بِفَتْحِ الْمِيمِ وَالْهَاءِ وَسُكُونِ النُّونِ بَيْنَهُمَا .

اشْتَدُّوا : بِالشِّينِ الْمُعْجَمَةِ وَالْفَوْقِيَّةِ : عَدْوًا . وَفِي رِوَايَةٍ بِالْمُهْمَلَةِ وَالنُّونِ أَيْ عَنْوًا .

يَفِيضُ بَيْنَهُمْ : بِتَحْتِيَّةٍ فَفَاءٍ مَكْسُورَةٍ فَتَحْتِيَّةٍ سَاكِنَةٍ فَضَادٍ مُعْجَمَةٍ سَاقِطَةٍ ، فِي لُغَةِ تَمِيمٍ . [ ص: 110 ]

وَفِي لُغَةِ غَيْرِهِمْ بِظَاءٍ مُعْجَمَةٍ مُشَالَةٍ : أَيْ يَمُوتُ .

أَكْذَبْتُ نَفْسِي : بِالْهَمْزَةِ وَالْكَافِ وَالذَّالِ الْمُعْجَمَةِ وَالْفَوْقِيَّةِ [أَلْفَاهَا كَاذِبَةً] .

أَنِّي : بِفَتْحِ أَوَّلِهِ وَالنُّونِ الْمُشَدَّدَةِ .

فَاظَ : بِفَاءٍ فَأَلِفٍ فَظَاءٍ مُعْجَمَةٍ مُشَالَةٍ فِي لُغَةِ غَيْرِ تَمِيمٍ وَتَقَدَّمَ .

الْيَهُودُ : بِفَتْحِ الدَّالِ الْمُهْمَلَةِ؛ لِأَنَّهُ لَا يَنْصَرِفُ لِلْعِلَمِيَّةِ وَالتَّأْنِيثِ لِأَنَّهُ اسْمٌ لِلْقَبِيلَةِ وَفِيهِ أَيْضًا وَزْنُ الْفِعْلِ .

أَلَذُّ : بِفَتْحِ أَوَّلِهِ وَاللَّامِ وَالذَّالِ الْمُعْجَمَةِ الْمُشَدَّدَةِ .

أَرَى : بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ مِنْ رُؤْيَةِ الْعَيْنِ .

الْعِصَابَةُ : الْجَمَاعَةُ مِنَ النَّاسِ .

الْبِيضُ الرِّقَاقُ : وَفِي لَفْظٍ : الْخِفَافُ ، وَالْمُرَادُ بِذَلِكَ السُّيُوفُ .

مَرَحًا : الْمَرَحُ بِفَتْحِ الْمِيمِ وَالرَّاءِ وَبِالْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ : النَّشَاطُ هُنَا .

الْأُسْدُ : بِضَمِّ أَوَّلِهِ وَسُكُونِ السِّينِ وَالدَّالِ الْمُهْمَلَتَيْنِ .

الْعَرِينُ وَالْعَرِينَةُ : بِعَيْنٍ فَرَاءٍ مُهْمَلَتَيْنِ فَتَحْتِيَّةٍ سَاكِنَةٍ فَنُونٍ ، مَأْوَى الْأَسَدِ ، يُقَالُ لَيْثٌ عَرِينَةٌ وَلَيْثُ غَابَةٍ وَأَصْلُ الْعَرِينِ جَمَاعَةُ الشَّجَرِ .

الْمُغْرِفُ : بِضَمِّ الْمِيمِ وَسُكُونِ الْغَيْنِ الْمُعْجَمَةِ وَكَسْرِ الرَّاءِ وَبِالْفَاءِ : الشَّجَرُ الْمُلْتَفُّ الْأَغْصَانِ .

ذُفَّفٌ : بِذَالٍ مُعْجَمَةٍ مَضْمُومَةٍ فَفَاءٍ مَفْتُوحَةٍ مُشَدَّدَةٍ وَفَاءٍ أُخْرَى : سَرِيعَةُ الْقَتْلِ .

الْمُجْحِفُ : بِضَمِّ الْمِيمِ وَسُكُونِ الْجِيمِ وَكَسْرِ الْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ وَبِالْفَاءِ . [ ص: 111 ]