والشكر باللسان لإظهار الرضا عن الله تعالى ، وهو مأمور به ، فقد قال صلى الله عليه وسلم لرجل : كيف أصبحت قال : بخير ، فأعاد صلى الله عليه وسلم السؤال حتى قال في الثالثة : بخير أحمد الله وأشكره ، فقال صلى الله عليه وسلم هذا الذي أردت منك .

وكان السلف يتساءلون ، ونيتهم استخراج الشكر لله تعالى ليكون الشاكر مطيعا والمستنطق له به مطيعا وما كان قصدهم الرياء بإظهار الشوق ، وكل عبد سئل عن حال فهو بين أن يشكر أو يشكو يسكت ، فالشكر طاعة ، والشكوى معصية قبيحة من أهل الدين وكيف لا تقبح الشكوى من ملك الملوك وبيده كل شيء إلى عبد مملوك لا يقدر على شيء فالأحرى بالعبد إن لم يحسن الصبر على البلاء والقضاء وأفضى به الضعف إلى الشكوى أن تكون شكواه إلى الله تعالى فهو المبلي والقادر على إزالة البلاء ، وذل العبد لمولاه عز ، والشكوى إلى غيره ذل ، وإظهار الذل للعبد مع كونه عبدا مثله ذل قبيح قال الله تعالى : إن الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له ، وقال تعالى : إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم .

وَالشُّكْرُ بِاللِّسَانِ لِإِظْهَارِ الرِّضَا عَنِ اللَّهِ تَعَالَى ، وَهُوَ مَأْمُورٌ بِهِ ، فَقَدْ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِرَجُلٍ : كَيْفَ أَصْبَحْتَ قَالَ : بِخَيْرٍ ، فَأَعَادَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ السُّؤَالَ حَتَّى قَالَ فِي الثَّالِثَةِ : بِخَيْرٍ أَحْمَدُ اللَّهَ وَأَشْكُرُهُ ، فَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذَا الَّذِي أَرَدْتُ مِنْكَ .

وَكَانَ السَّلَفُ يَتَسَاءَلُونَ ، وَنِيَّتُهُمُ اسْتِخْرَاجُ الشُّكْرِ لِلَّهِ تَعَالَى لِيَكُونَ الشَّاكِرُ مُطِيعًا وَالْمُسْتَنْطِقُ لَهُ بِهِ مُطِيعًا وَمَا كَانَ قَصْدُهُمُ الرِّيَاءَ بِإِظْهَارِ الشَّوْقِ ، وَكُلُّ عَبْدٍ سُئِلَ عَنْ حَالٍ فَهُوَ بَيْنَ أَنْ يَشْكُرَ أَوْ يَشْكُوَ يَسْكُتَ ، فَالشُّكْرُ طَاعَةٌ ، وَالشَّكْوَى مَعْصِيَةٌ قَبِيحَةٌ مِنْ أَهْلِ الدِّينِ وَكَيْفَ لَا تُقَبَّحُ الشَّكْوَى مِنْ مَلِكِ الْمُلُوكِ وَبِيَدِهِ كُلِّ شَيْءٍ إِلَى عَبْدٍ مَمْلُوكٍ لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ فَالْأَحْرَى بِالْعَبْدِ إِنْ لَمْ يُحْسِنِ الصَّبْرَ عَلَى الْبَلَاءِ وَالْقَضَاءِ وَأَفْضَى بِهِ الضَّعْفُ إِلَى الشَّكْوَى أَنْ تَكُونَ شَكْوَاهُ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى فَهُوَ الْمُبْلِي وَالْقَادِرُ عَلَى إِزَالَةِ الْبَلَاءِ ، وَذُلُّ الْعَبْدِ لِمَوْلَاهُ عِزٌّ ، وَالشَّكْوَى إِلَى غَيْرِهِ ذُلٌّ ، وَإِظْهَارُ الذُّلِّ لِلْعَبْدِ مَعَ كَوْنِهِ عَبْدًا مِثْلَهُ ذُلٌّ قَبِيحٌ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقًا فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ ، وَقَالَ تَعَالَى : إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ .

التالي السابق

عرض الحاشية

(وَالشُّكْرُ بِاللِّسَانِ لِإِظْهَارِ الرِّضَا عَنِ اللَّهِ تَعَالَى، وَهُوَ مَأْمُورٌ بِهِ، فَقَدْ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِرَجُلٍ: كَيْفَ أَصْبَحْتَ؟ فَقَالَ: بِخَيْرٍ، فَأَعَادَ) عَلَيْهِ (السُّؤَالَ) ثَانِيَةً: كَيْفَ أَنْتَ؟ فَقَالَ بِخَيْرٍ (حَتَّى قَالَ) الرَّجُلُ (فِي) الْمَرَّةِ (الثَّالِثَةِ: بِخَيْرٍ أَحْمَدُ اللَّهَ وَأَشْكُرُهُ، فَقَالَ) صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (هَذَا الَّذِي أَرَدْتُ مِنْكَ) يَعْنِي إِظْهَارَ الْحَمْدِ وَالشُّكْرِ وَالثَّنَاءِ. قَالَ الْعِرَاقِيُّ : رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الدُّعَاءِ مِنْ رِوَايَةِ الْفُضَيْلِ بْنِ عَمْرٍو مَرْفُوعًا نَحْوَهُ: قَالَ فِي الثَّالِثَةِ: بِخَيْرٍ أَحْمَدُ اللَّهَ، وَهَذَا مُعْضَلٌ، وَرَوَاهُ فِي الْمُعْجَمِ الْكَبِيرِ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، وَلَيْسَ فِيهِ تَكْرَارُ السُّؤَالِ وَقَالَ: أَحْمَدُ اللَّهَ إِلَيْكَ، وَفِيهِ رِشْدِينُ بْنُ سَعْدٍ ضَعَّفَهُ الْجُمْهُورُ لِسُوءِ حِفْظِهِ، وَرَوَاهُ مَالِكٌ فِي الْمُوَطَّأِ مَوْقُوفًا عَلَى عُمَرَ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ .

(وَكَانَ السَّلَفُ يَتَسَاءَلُونَ) إِذَا الْتَقَوْا (عَنْ أَحْوَالِهِمْ، وَنِيَّتُهُمُ اسْتِخْرَاجُ الشُّكْرِ لِلَّهِ تَعَالَى لِيَكُونَ الشَّاكِرُ مُطِيعًا) بِشُكْرِهِ (وَالْمُسْتَنْطِقُ لَهُ بِهِ مُطِيعًا) بِاسْتِخْرَاجِهِ إِيَّاهُ مِنْهُ فَيَكُونُ شَرِيكُهُ فِي ذَلِكَ لِأَنَّهُ سَبَبُ ذِكْرِهِ تَعَالَى، (وَمَا كَانَ قَصْدُهُمُ الرِّيَاءَ بِإِظْهَارِ الشَّوْقِ، وَكُلُّ عَبْدٍ سُئِلَ عَنْ حَالٍ فَهُوَ بَيْنَ أَنْ يَشْكُرَ اللَّهَ) تَعَالَى (أَوْ يَشْكُوَ أَوْ يَسْكُتَ، فَالشُّكْرُ طَاعَةٌ، وَالشَّكْوَى مَعْصِيَةٌ قَبِيحَةٌ مِنْ أَهْلِ الدِّينِ) فَمَنْ عَلِمْتَ أَنَّهُ يَشْكُو مَوْلَاهُ وَيَتَكَرَّهُ عِنْدَكَ قَضَاءً إِذَا سَأَلْتَهُ عَنْ حَالِهِ فَلَا تَسْأَلْهُ فَتَكُونَ أَنْتَ سَبَبًا لِشَكْوَاهُ وَشَرِيكًا فِي جَهْلِهِ، وَمَا أَقْبَحَ بِالْعَبْدِ أَنْ يَشْكُوَ مَوْلَاهُ، (وَكَيْفَ لَا تُقَبَّحُ الشَّكْوَى مِنْ مَلِكِ الْمُلُوكِ) الَّذِي لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ (وَبِيَدِهِ) مَلَكُوتُ (كُلِّ شَيْءٍ إِلَى عَبْدٍ مَمْلُوكٍ لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ) وَمِثْلُهُ كُلُّ شَيْءٍ .

(وَالْأَحْرَى بِالْعَبْدِ إِذَا لَمْ يُحْسِنِ الصَّبْرَ إِلَى الْقَضَاءِ وَالْبَلَاءِ وَأَفْضَى بِهِ الضَّعْفُ) أَيْ: ضَعْفُ الْيَقِينِ (إِلَى الشَّكْوَى) وَلَا بُدَّ (أَنْ تَكُونَ شَكْوَاهُ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى فَهُوَ الْمُبْلِي وَالْقَادِرُ عَلَى إِزَالَةِ الْبَلَاءِ، وَلِذَا قَالَ يَعْقُوبُ عَلَيْهِ السَّلَامُ: إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي) وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ، (وَذُلُّ الْعَبْدِ لِمَوْلَاهُ عِزٌّ، وَالشَّكْوَى ذُلٌّ، وَإِظْهَارُ الذُّلِّ لِلْعَبِيدِ مَعَ كَوْنِهِمْ أَذِلَّاءَ قَبِيحٌ) وَلَفْظُ الْقُوتِ: وَيُعْلَمُ أَنَّ الذُّلَّ وَالصَّبْرَ عِنْدَ الْمَنْعِ عِزٌّ وَشَرَفٌ، وَهُوَ أَفْضَلُ وَأَنْفَسُ عِنْدَ الْعُلَمَاءِ مِنَ التَّعَزُّزِ بِالْعَبِيدِ وَالشَّرَفِ بِهِمْ، وَأَنَّ الطَّمَعَ التَّذَلُّلُ إِلَيْهِمْ وَالِاسْتِشْرَافُ إِلَى عَبْدٍ مَمْلُوكٍ مِثْلِكَ ذُلٌّ ذَلِيلٌ، وَحُسْنُ الذُّلِّ لِلْعَزِيزِ كَحُسْنِ الذُّلِّ لِلْعَجِيبِ، وَقُبْحُ الذُّلِّ لِلذَّلِيلِ كَقُبْحِ الذُّلِّ لِلْعَدُوِّ، وَقَدْ (قَالَ تَعَالَى: إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقًا فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ ، وَقَالَ تَعَالَى: إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ ) وَالْعِبَادَةُ هِيَ الْخِدْمَةُ وَالطَّاعَةُ بِذُلٍّ، وَلَا يَحْسُنُ بِالْعَبْدِ الْمُقْبِلِ أَنْ يُظْهِرَ فَقْرَهُ وَفَاقَتَهُ إِلَى غَيْرِ مَوْلَاهُ الَّذِي يَلِي تَدْبِيرَهُ وَيَتَوَلَّاهُ لِأَنَّهُ عَلِيمٌ خَبِيرٌ بِحَالِهِ يَسْمَعُهُ وَيَرَاهُ، وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَا يُصْلِحُهُ مِنْهُ .

(والشكر باللسان لإظهار الرضا عن الله تعالى، وهو مأمور به، فقد قال صلى الله عليه وسلم لرجل: كيف أصبحت؟ فقال: بخير، فأعاد) عليه (السؤال) ثانية: كيف أنت؟ فقال بخير (حتى قال) الرجل (في) المرة (الثالثة: بخير أحمد الله وأشكره، فقال) صلى الله عليه وسلم: (هذا الذي أردت منك) يعني إظهار الحمد والشكر والثناء. قال العراقي : رواه الطبراني في الدعاء من رواية الفضيل بن عمرو مرفوعا نحوه: قال في الثالثة: بخير أحمد الله، وهذا معضل، ورواه في المعجم الكبير من حديث عبد الله بن عمرو، وليس فيه تكرار السؤال وقال: أحمد الله إليك، وفيه رشدين بن سعد ضعفه الجمهور لسوء حفظه، ورواه مالك في الموطأ موقوفا على عمر بإسناد صحيح .

(وكان السلف يتساءلون) إذا التقوا (عن أحوالهم، ونيتهم استخراج الشكر لله تعالى ليكون الشاكر مطيعا) بشكره (والمستنطق له به مطيعا) باستخراجه إياه منه فيكون شريكه في ذلك لأنه سبب ذكره تعالى، (وما كان قصدهم الرياء بإظهار الشوق، وكل عبد سئل عن حال فهو بين أن يشكر الله) تعالى (أو يشكو أو يسكت، فالشكر طاعة، والشكوى معصية قبيحة من أهل الدين) فمن علمت أنه يشكو مولاه ويتكره عندك قضاء إذا سألته عن حاله فلا تسأله فتكون أنت سببا لشكواه وشريكا في جهله، وما أقبح بالعبد أن يشكو مولاه، (وكيف لا تقبح الشكوى من ملك الملوك) الذي ليس كمثله شيء (وبيده) ملكوت (كل شيء إلى عبد مملوك لا يقدر على شيء) ومثله كل شيء .

(والأحرى بالعبد إذا لم يحسن الصبر إلى القضاء والبلاء وأفضى به الضعف) أي: ضعف اليقين (إلى الشكوى) ولا بد (أن تكون شكواه إلى الله تعالى فهو المبلي والقادر على إزالة البلاء، ولذا قال يعقوب عليه السلام: إنما أشكو بثي) وحزني إلى الله، (وذل العبد لمولاه عز، والشكوى ذل، وإظهار الذل للعبيد مع كونهم أذلاء قبيح) ولفظ القوت: ويعلم أن الذل والصبر عند المنع عز وشرف، وهو أفضل وأنفس عند العلماء من التعزز بالعبيد والشرف بهم، وأن الطمع التذلل إليهم والاستشراف إلى عبد مملوك مثلك ذل ذليل، وحسن الذل للعزيز كحسن الذل للعجيب، وقبح الذل للذليل كقبح الذل للعدو، وقد (قال تعالى: إن الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق ، وقال تعالى: إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم ) والعبادة هي الخدمة والطاعة بذل، ولا يحسن بالعبد المقبل أن يظهر فقره وفاقته إلى غير مولاه الذي يلي تدبيره ويتولاه لأنه عليم خبير بحاله يسمعه ويراه، وهو أعلم بما يصلحه منه .