الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- مقدمة

- بيان الكتب التي منها أخذت

الأحوال المتعلقة بمصنف هذا الكتاب

ربع العبادات

ربع العادات

ركن المنجيات

إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين

مرتضى الزبيدي - محمد بن محمد الحسيني الزبيدي

صفحة

جزء

الثالث شعر الإبط ويستحب نتفه في كل أربعين يوما مرة وذلك سهل على من تعود نتفه في الابتداء فأما من تعود الحلق فيكفيه الحلق إذ في النتف تعذيب وإيلام والمقصود النظافة وأن لا يجتمع الوسخ في خللها ويحصل ذلك بالحلق .

التالي السابق

عرض الحاشية

(الثَّالِثُ شَعْرُ الْإِبِطِ) بِكَسْرٍ فَسُكُونٍ مَا تَحْتَ الْجَنَاحِ يُذَكَّرُ وَيُؤَنَّثُ وَالْجَمْعُ آبَاطٌ كَحِمْلٍ وَأَحْمَالٍ وَزَعَمَ بَعْضُ الْمُتَأَخِّرِينَ أَنَّ كَسْرَ الْبَاءِ لُغَةٌ ، وَهُوَ غَيْرُ ثَابِتٍ وَقَرَأَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ عَلَى بَعْضِ الْمُحَدِّثِينَ الْإِبِطَ بِكَسْرَتَيْنِ فَقَالَ لَهُ فِي الْجَوَابِ : لَا تُحَرِّكِ الْإِبِطَ فَيَفُجَّ صُنَانُهُ (وَيُسْتَحَبُّ نَتْفُهُ) لِمَنْ تَعَوَّدَ عَلَيْهِ (فِي كُلِّ أَرْبَعِينَ يَوْمًا مَرَّةً) وَاحِدَةً ، وَقَدْ تَقَدَّمَ حَدِيثُ أَنَسٍ عِنْدَ مُسْلِمٍ وُقِّتَ لَنَا فِي قَصِّ الشَّارِبِ وَحَلْقِ الْعَانَةِ وَنَتْفِ الْإِبِطِ أَنْ لَا يُتْرَكَ أَكْثَرَ مِنْ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ، وَهَكَذَا أَخْرَجَهُ ابْنُ مَاجَهْ (وَذَلِكَ سَهْلٌ عَلَى مَنْ تَعَوَّدَ نَتْفَهُ فِي الِابْتِدَاءِ) فَاسْتَمَرَّ عَلَى ذَلِكَ (فَأَمَّا مَنْ تَعَوَّدَ الْحَلْقَ فَيَكْفِيهِ الْحَلْقُ) وَالْحَاصِلُ أَنَّ سُنِّيَّتَهُ تَحْصُلُ بِأَيِّ وَجْهٍ كَانَ مِنَ الْحَلْقِ وَالْقَصِّ وَالنُّورَةِ (إِذْ فِي النَّتْفِ تَعْذِيبٌ وَإِيلَامٌ وَالْمَقْصُودُ النَّظَافَةُ وَأَنْ لَا يَجْتَمِعَ فِي خَلَلِهَا وَسَخٌ وَيَحْصُلُ ذَلِكَ بِالْحَلْقِ) وَغَيْرِهِ ، وَحُكِيَ عَنْ [ ص: 410 ] يُونُسَ بْنِ عَبْدِ الْأَعْلَى قَالَ : دَخَلْتُ عَلَى الشَّافِعِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى وَعِنْدَهُ الْمُزَيِّنُ يَحْلِقُ إِبِطَهُ فَقَالَ الشَّافِعِيُّ : عَلِمْتُ أَنَّ السُّنَّةَ النَّتْفُ ، وَلَكِنْ لَا أَقْوَى عَلَى الْوَجَعِ وَيُسْتَحَبُّ الِابْتِدَاءُ بِالْإِبِطِ الْأَيْمَنِ وَالْحِكْمَةُ فِي اخْتِصَاصِ الْإِبِطِ بِالنَّتْفِ عَلَى وَجْهِ الْأَفْضَلِيَّةِ أَنَّ الْإِبِطَ مَحَلُّ الرَّائِحَةِ الْكَرِيهَةِ وَالنَّتْفُ يُضْعِفُ الشَّعْرَ فَتَخِفُّ الرَّائِحَةُ وَالْحَلْقُ يُكَثِّفُ الشَّعْرَ فَتَكْثُرُ مِنْهُ الرَّائِحَةُ الْكَرِيهَةُ .

(مُهِمَّةٌ)

ذَكَرَ بَعْضُ الشَّافِعِيَّةِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَكُنْ لَهُ شَعْرٌ تَحْتَ إِبِطِهِ لِحَدِيثِ أَنَسٍ الْمُتَّفَقِ عَلَيْهِ أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي الِاسْتِسْقَاءِ حَتَّى يُرَى بَيَاضُ إِبِطَيْهِ قَالَ الْعِرَاقِيُّ فِي شَرْحِ التَّقْرِيبِ : وَلَا يَلْزَمُ مِنْ ذِكْرِ أَنَسٍ بَيَاضَ إِبِطَيْهِ أَنْ لَا يَكُونَ لَهُ شَعْرٌ ، فَإِنَّ الشَّعْرَ إِذَا نُتِفَ بَقِيَ الْمَكَانُ أَبْيَضَ ، وَإِنْ بَقِيَ فِيهِ آثَارُ الشَّعْرِ وَلِذَلِكَ وَرَدَ فِي حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَقْزَمَ الْخُزَاعِيِّ أَنَّهُ صَلَّى مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِإِيفَاعٍ مِنْ نَمِرَةٍ فَقَالَ : كُنْتُ أَنْظُرُ إِلَى عَفْرَةِ إِبِطَيْهِ إِذَا سَجَدَ أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ وَحَسَّنَهُ وَالنَّسَائِيُّ وَابْنُ مَاجَهْ فَذَكَرَ الْهَرَوِيُّ فِي الْغَرِيبَيْنِ وَابْنُ الْأَثِيرِ فِي النِّهَايَةِ أَنَّ الْعَفْرَةَ بَيَاضٌ لَيْسَ بِالنَّاصِعِ ، وَلَكِنْ كَلَوْنِ عَفْرَاءِ الْأَرْضِ ، وَهُوَ وَجْهُهَا ، وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ آثَارَ الشَّعْرِ هُوَ الَّذِي جَعَلَ الْمَكَانَ أَعْفَرَ وَإِلَّا فَلَوْ كَانَ خَالِيًا مِنْ مَنَابِتِ الشَّعْرِ جُمْلَةً لَمْ يَكُنْ أَعْفَرَ نَعَمِ الَّذِي نَعْتَقِدُ فِيهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ لِإِبِطِهِ رَائِحَةٌ كَرِيهَةٌ ، بَلْ كَانَ نَظِيفًا طَيِّبَ الرَّائِحَةِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

(الثالث شعر الإبط) بكسر فسكون ما تحت الجناح يذكر ويؤنث والجمع آباط كحمل وأحمال وزعم بعض المتأخرين أن كسر الباء لغة ، وهو غير ثابت وقرأ بعض العلماء على بعض المحدثين الإبط بكسرتين فقال له في الجواب : لا تحرك الإبط فيفج صنانه (ويستحب نتفه) لمن تعود عليه (في كل أربعين يوما مرة) واحدة ، وقد تقدم حديث أنس عند مسلم وقت لنا في قص الشارب وحلق العانة ونتف الإبط أن لا يترك أكثر من أربعين ليلة ، وهكذا أخرجه ابن ماجه (وذلك سهل على من تعود نتفه في الابتداء) فاستمر على ذلك (فأما من تعود الحلق فيكفيه الحلق) والحاصل أن سنيته تحصل بأي وجه كان من الحلق والقص والنورة (إذ في النتف تعذيب وإيلام والمقصود النظافة وأن لا يجتمع في خللها وسخ ويحصل ذلك بالحلق) وغيره ، وحكي عن [ ص: 410 ] يونس بن عبد الأعلى قال : دخلت على الشافعي رحمه الله تعالى وعنده المزين يحلق إبطه فقال الشافعي : علمت أن السنة النتف ، ولكن لا أقوى على الوجع ويستحب الابتداء بالإبط الأيمن والحكمة في اختصاص الإبط بالنتف على وجه الأفضلية أن الإبط محل الرائحة الكريهة والنتف يضعف الشعر فتخف الرائحة والحلق يكثف الشعر فتكثر منه الرائحة الكريهة .

(مهمة)

ذكر بعض الشافعية أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن له شعر تحت إبطه لحديث أنس المتفق عليه أنه صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه في الاستسقاء حتى يرى بياض إبطيه قال العراقي في شرح التقريب : ولا يلزم من ذكر أنس بياض إبطيه أن لا يكون له شعر ، فإن الشعر إذا نتف بقي المكان أبيض ، وإن بقي فيه آثار الشعر ولذلك ورد في حديث عبد الله بن أقزم الخزاعي أنه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بإيفاع من نمرة فقال : كنت أنظر إلى عفرة إبطيه إذا سجد أخرجه الترمذي وحسنه والنسائي وابن ماجه فذكر الهروي في الغريبين وابن الأثير في النهاية أن العفرة بياض ليس بالناصع ، ولكن كلون عفراء الأرض ، وهو وجهها ، وهذا يدل على أن آثار الشعر هو الذي جعل المكان أعفر وإلا فلو كان خاليا من منابت الشعر جملة لم يكن أعفر نعم الذي نعتقد فيه صلى الله عليه وسلم أنه لم يكن لإبطه رائحة كريهة ، بل كان نظيفا طيب الرائحة صلى الله عليه وسلم.

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث